說(shuō)起“哲學(xué)”，大家應(yīng)該都不會(huì)太陌生，但對(duì)于“悊學(xué)”，知道的人可能就不太多了。因?yàn)橹袊?guó)文化在近代由于種種原因出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，加上西方文化的強(qiáng)勢(shì)輸入，老祖宗給我們留下的寶貴精神財(cái)富正在一點(diǎn)一點(diǎn)的流失。
日本等國(guó)曾花了很多的功夫極力丑化中國(guó)的古圣先賢，故意扭曲中國(guó)文化的本來(lái)面貌，以達(dá)到摧毀國(guó)人民族自信心的目的。直到現(xiàn)在，還有人認(rèn)為所謂傳統(tǒng)文化就是低級(jí)趣味的封建迷信，可見(jiàn)其影響之大。
《漢書(shū)-刑法志》說(shuō)：“圣人既躬，明悊之性，必通天地之心”。可見(jiàn)，中國(guó)的文化是德心慧識(shí)，通達(dá)天地，天人合一的文化。從“悊”到“哲”的演變現(xiàn)象，我們可以了解，人類的精神文明正在不斷的退步，而物質(zhì)文明卻同時(shí)在突飛猛進(jìn)的發(fā)展，精神與物質(zhì)的天平出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡；這“哲學(xué)”的流行則昭示著人類集體性的自我迷失。
那么，“悊學(xué)”與“哲學(xué)”到底有什么不同呢？就目前所知的范圍，筆者認(rèn)為，它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、悊學(xué)是慧識(shí)文明，哲學(xué)是智識(shí)文明。中國(guó)的古圣先賢們對(duì)生命有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他們認(rèn)為人的生命包括了兩個(gè)部分，即性和命。命是物質(zhì)的部分，性是精神的部分；性和命是一個(gè)相互依存統(tǒng)一體。一般說(shuō)來(lái)，“死亡”即表示生命的結(jié)束；但準(zhǔn)確的說(shuō)，“死”特指肉體功能的毀壞，“亡”則特指精神部分的逃逸。道家把精神的部分簡(jiǎn)單的概括為元神和識(shí)神，詳細(xì)劃分則有九識(shí)系統(tǒng)：前識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)）、意識(shí)、智識(shí)、慧識(shí)、性識(shí)。 “慧識(shí)”跟右腦的聯(lián)系比較緊密，人類的直覺(jué)啊靈感啊什么的都跟慧識(shí)有關(guān)。
“智識(shí)”跟左腦的聯(lián)系比較緊密，后天的學(xué)習(xí)大多與此有關(guān)。所以，悊學(xué)是境界的直接呈現(xiàn)，哲學(xué)則是知識(shí)的不斷積累；兩者各自朝不同的方向創(chuàng)造了自己的文明。
二、悊學(xué)提倡知行合一，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論說(shuō)教。古代的師父?jìng)冊(cè)诮痰茏拥臅r(shí)候，往往不會(huì)長(zhǎng)篇的大講一通理論，而是通過(guò)種種善巧使其直接進(jìn)入某種狀態(tài)。好比“天人合一”的境界，因?yàn)楹茈y用語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確的描述，祖師們常常是用一些實(shí)際的行為來(lái)傳達(dá)那種意境，可能叫你收心靜坐，也可能突然跳起來(lái)扇你一巴掌。在生命科學(xué)的領(lǐng)域里，類似的教育方式往往具有立竿見(jiàn)影的效果。哲學(xué)有一個(gè)重要的特色是思辨，在討論某件事情的時(shí)候往往邏輯嚴(yán)密，層次分明，即使他說(shuō)的不一定對(duì)，但你卻找不到任何的漏洞。有些哲學(xué)家的哲學(xué)理論看起來(lái)幾乎無(wú)懈可擊，但在實(shí)際生活中的表現(xiàn)卻讓人不敢恭維。
三、悊學(xué)擅長(zhǎng)內(nèi)求法，哲學(xué)擅長(zhǎng)外求法。悊學(xué)家們通過(guò)內(nèi)在的探索從而發(fā)現(xiàn)生命的真相，哲學(xué)家們通過(guò)外在的觀察從而窺探萬(wàn)物的奧秘。比如，中醫(yī)和西醫(yī)在治病救人方面都有一定的實(shí)際效果，但他們的思維模式卻截然不同，中醫(yī)用內(nèi)觀的方式發(fā)現(xiàn)了人不僅有看得見(jiàn)的身體，還有肉眼看不見(jiàn)的經(jīng)絡(luò)和三魂七魄。西醫(yī)主要在看得見(jiàn)的肉體上下功夫，通過(guò)不斷的假設(shè)和實(shí)驗(yàn)從中摸索出一定的規(guī)律，并結(jié)合已積累的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)臨床實(shí)踐。兩者各有所長(zhǎng)，但總的來(lái)說(shuō)，中醫(yī)行者需要有一定的內(nèi)證功夫，西醫(yī)行者需要有一定的理論基礎(chǔ)，不然都是空中樓閣。
簡(jiǎn)而言之，悊學(xué)屬于先驗(yàn)智慧，而哲學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)智慧。悊學(xué)家主張做減法，而哲學(xué)家主張做加法。但它們都有一個(gè)共同的目的，那就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
