"夏丏尊先生，生于1886年，卒于1946年，浙江上虞人，是中國近代著名的作家、出版家。夏老長期從事中學語文教育和編輯工作，經驗豐富，被朱自清先生譽為“以宗教的精神來獻身于教育的”語文教育家。夏老的主要著作有《平屋雜文》《文章作法》《閱讀與寫作》，譯著有《愛的教育》，學術著作有《文藝論ABC》《生活與文學》，編著有《開明國文講義》《國文百八課》等。
北教社編的這本《文章講話》是該社抽取夏老的《閱讀與寫作》《文章講話》《文章作法》三本小書中講述作文寫作之道的文章精心編排而成。在這本書中，夏老用如話家常的方式，以淺近通俗的語言，對于閱讀、寫作進行了精辟論述，字字珠璣，發人深省。夏老談閱讀與寫作的文章，在當時（民國時期）對于提高中學生的寫作能力很有幫助。這些金玉良言，真知灼見，經得起時間的檢驗和歷史的沖刷，永遠不會過時。這本書的出版，對于當下中學生作文寫作不無裨益，對于其他有閱讀寫作訴求的人士也具有極大的參考價值。
這本小書分為閱讀什么、怎樣閱讀、學習國文的著眼點、關于國文的學習、先使白話文成話、雙字詞語的構成方式、所謂文氣、意念的表出、感慨及其發抒的法式、議論文、小品文、作文的基本的態度共十二小節。每一個小節論述一個問題，言簡意賅，引人遐思。
其中，有些語言帶有當時的印記，比如“國文”，讀者在閱讀時完全可以將其自動轉化為“漢語”“中文”或“國學”，并不影響閱讀與理解。
夏老原書中用著重號標出了文章中的重要內容，本書編者從有助于讀者特別是中學生閱讀理解的角度在每節內的空白處加了許多重要的注釋和要點提示。這一切，對于讀者閱讀和理解本書精要有很大的積極作用。
以下試將本書的主要內容做一梳理，僅供參考（愚意以為，對于有實際需求的人來說，這本書宜反復閱讀，直到熟讀成誦，學以致用~不過，對于初次閱讀者，宜先抓住本書的要點。出于這個目的，愚寫這個要點歸納）。
一、閱讀什么
夏老在正式開講之前，有一段自稱是“荒唐的議論”。實際上，這些議論不僅不荒唐，而且充滿了睿智和先見之明。夏老說道：“我以為書這東西是有消滅的一天的。書只是供給知識的一種工具，供給知識，其實并不一定要靠書。試想，人類的歷史不知已有多少年，書的歷史比較起來是很短很短的。太古的時代并沒有書，可是人類也竟能生活下來，他們的知識原不及近代人，卻也不能說全沒有知識。足見書不是知識的唯一的來源，要得知識，并不一定要靠書的了。古代的事，我們只好憑想象來說，或者有些不可靠，再看現在的情形吧。今天的講演是用無線電播送給諸君聽的，假定聽的有一萬人，如果我講得好，有益于諸君，那效力就等于一萬個人各讀了一冊‘讀書法’或‘讀書指導’等類的書了。我們現在除無線電話以外還有電影可以利用，歷史上的事件，科學上的制造，如果用電影來演出，功效等于讀歷史書和科學書。假定有這么一天，無線電話和電影發達得很進步普遍，放送的材料有人好好編制，適于各種人的需要，那么書的用處會逐漸消滅，因為這些利器已可代替書了。我們因了想象知道太古時代沒有書，將來也可不必有書，書的需要，可以說是一種過渡時代的現象。”
接著夏老以一句“今天所講的題目是‘閱讀什么’，方才這番議論好像有些荒唐，文不對題”進行過渡，表明他的真正意思是“想借此破除許多讀書的錯誤觀念”，并指出了他對讀書的看法，即“我也承認書本在今日還是有用的，我們生存在今日，要求知識，最普通、最經濟的方法還是讀書。”
夏老在批駁了各種讀書的錯誤觀念之后，指出：“我以為書只是求知識的工具之一，我們為了要生活，要使生活的技能充實，就得求知識。所謂知識，決不是什么裝飾品，只是用來應付生活，改進生活的技能。
夏老在提出“青年人應該讀些什么書？”的問題之后，沒有像梁啟超先生和胡適之先生那樣給青年人開書單，而是詳略得當地指出了青年人讀書的方向。夏老指出：“一個人該讀些什么書，看些什么書，要依了他自己的生活來決定、來選擇。我主張把閱讀的范圍，分成三個，（一）是關于自己的職務的，（二）是參考用的，（三）是關于趣味或修養的。”總之，夏老認為“讀書和生活應該有密切的關聯”。
夏老指出，中學生的職務是好好學習中學所開設的各門功課。中學生就職務閱讀而言，該閱讀的不是別的，就是學校發的各種教科書。就中學教育現狀而言，閱讀教科書，并非容易的事情。中學開設的科目有十幾門，每門的教科書都應該好好閱讀，因為學習這些科目是中學生現在的職務。
談到參考書，夏老說：“我以為參考書的需要因特種的題目而發生，是臨時的，不能預先決定。干脆地說，對于第一種職務的書籍閱讀得馬馬虎虎的人，根本沒有閱讀參考書的必要。要參考，先得有題目，如果心里并無想查究的題目，隨便拿一本書來東翻西翻，是毫無意味的傻事，等于在不想查生字的時候去胡亂翻字典。”接著，夏老以國語科為例，具體講述了如何使用參考書的問題。最后，夏老強調指出：“有了題目，不知道找什么書好，這是可以問教師、問朋友、查書目的，最怕的是連題目都沒有。”
講完了參考書之后，夏老講了關于趣味修養的書的閱讀問題。夏老指出：“這類的書可以說是和學校功課無關的，不妨全然照了自己的嗜好和需要來選擇。”
在“閱讀什么”這節的結尾，夏老對他的講話，做了精要全面的總結：“我以為：書是供給知識的一種工具，讀書是改進生活、豐富生活的手段，該讀些什么書要依了生活來決定選擇。首先該閱讀的是關于職務的書，第二是參考書，第三是關于趣味修養的書。中學生先該把教科書好好地閱讀，因為中學生的職務就在學習中學校課程。參考書可因了所要參考的題目去決定，最要緊的是發現題目。至于趣味修養的書可自由選擇，種數不必多，選擇要精，讀到厭倦了才更換。”
二、怎樣閱讀
在“怎樣閱讀”這節里，作者按照“閱讀什么”一節劃分的閱讀范圍，分別對職務上的書、參考書、趣味修養的書的具體閱讀方法進行了講述。
關于中學生職務的書，也就是教科書，夏老先按照這些教科書的性質，將它們分為“有嚴密的系統的”（如算學、理化、地理、歷史、植物、動物等）和“沒有嚴密的系統的”（如國文讀本、英文讀本）兩類。接著，夏老進一步指出：“一般科學的教科書應該偏重于閱，語言文字的教科書應該偏重在讀。”夏老認為，不論是閱還是讀，對教科書決不能放松，因為這是中學生的正式功課和職務所在。夏老指出：閱或讀教科書時，“有疑難，得去翻字典；有問題，得去查書”。
夏老指出，閱讀參考書需要注意兩點。第一點是要暫時認定參考的范圍，不要把自己所要參考的項目或問題拋荒。看參考書的時候，要緊緊圍繞自己所想參考的題目，不該在與此無直接關系的事情上花太多功夫。第二點是參考時要留意書籍的一般性質和內容大略。夏老語重心長地指出：“你能隨時留心，一年之中，可以收得許多書籍的概括的大略知識，久而久之，你就知道哪些書里有些什么東西，要查哪些事項，該去找什么書，翻檢起來，非常便利。”對于閱讀參考書，夏老有一個精辟地小結：“參考書因參考的題目隨時決定，閱讀參考書的時候，要顧到自己所參考的題目，勿使題目拋荒，還要把那部書的序文、目錄留心一下，記個大略情形，預備將來的翻檢便利。”
夏老指出，閱讀趣味修養的書，種數不必多，選擇要精。書拿到手后，只管讀，讀到厭倦為止。一般來說，要讀好這類書，也該盡量地利用參考書，即讀一本書時，應該翻翻與這本書的作者和內容相關的其他各種資料（如傳記、年譜、評語、爭鳴）。
講完了三種書的閱讀方法之后，夏老并沒有就此結束，而是進行了綜合與升華：“現在讓我再進一步來說，凡是書，都是用語言文字寫成的，照普通的情形看來，一部書可以含有兩種性質，書本身有著內容，內容上自有系統可尋，性質屬于一般科學；書是用語言文字寫著的，從形式上去推究，就屬于語言文字了。”“把任何的書，從語言文字上著眼去學習研究，這種閱讀，可以說是屬于國語科的工作。閱讀通常可分為兩種，一是略讀，一是精讀。略讀的目的在理解，在收得內容；精度的目的在揣摩，在鑒賞。”夏老明確指出：“我以為要研究語言文字的法則，該注重于精讀。”接著，夏老以茅盾的《子夜》、徐志摩的詩集為例，講了具體應該如何精讀。即將完篇時，夏老鼓勵中學生不要對精讀有畏難情緒，他說：“假定一部書有五百頁，每一頁有一千個字，如果第一頁你能看得懂，那么我敢保證，你是能把全書看懂的。因為全書所有的語言文字上的法則在第一頁一千字里面大概都已出現。”
三、學習國文的著眼點
這節分“上”“下”兩部分。
在“上”半部，夏老講了“學習國文的著眼點”的大綱。夏老開門見山地指出：“我主張學習國文該著眼在文字的形式方面。”夏老指出，一篇篇文章的內容是大相徑庭的，但是形式有相同之處：“就整篇的文字說，有所謂章法、段落、結構等等的法則；就每一句說，有所謂句子的構成及彼此結合的方式，就每句中所用的詞兒說，也有各種的方法和習慣。此外因了文字的體裁，各有一定共通的樣式，例如，書信有書信的樣式，章程有章程的樣式，記事文有記事文的樣式，論說文有論說文的樣式。這種都是形式上的情形，和文字的內容差不多無關。我以為在國文科里所應該學習的就是這些方面。”
夏老在指出“國文科是語言文字的學科”之后，反復強調“學習國文，應該著眼在文字的形式上”，不過他并沒有失之偏頗。而是非常客觀的，他說：“可是據我所知道的情形看來，似乎從小學出來的人都未能把這些法則完全取得。這是不足怪的，文字語言具有內容、形式兩個方面、要想離開內容去注意它的形式，多少需要有冷靜的頭腦。小學國語教科書的內容更不同，總算是依照了兒童生活情形編造的，內容的吸引力更大，更容易叫讀的人忽略形式方面。”
夏老敏銳地發現：許多中學畢業生，文字竟然寫不通，而“文字的所以不通，并不是缺乏內容，十之八九毛病在文字的形式上。這顯然是一向不曾在文字的形式上留意的緣故”。
“上”半部，夏老講的是“學習國文的著眼點”的大綱，即“學習國文應該著眼在文字的形式方面”。
“下”半部，夏老講的是“學習國文的著眼點”的具體方法。在這部分，夏老首先指出：“我是主張學習國文應該著眼在文字的形式的，我所講的方法也是關于文字形式方面的事情。”接著，夏老分“關于詞兒的”“關于句子的”“關于表現方法的”三層進行了講述。
就詞兒而言，夏老指出：“第一是關于詞兒的辨別要清楚。……中國常用的文字數目雖有限，可是拼合成功的詞兒數目卻很多。……每一個詞兒的意義似乎可用辭典來查考，但你必須留意，辭典對于詞兒的解釋，是用比較意思相像的同義語來湊數的……這并不是辭典不好，實在是無可奈何的事，一個詞兒的意義是多方面的，辭典當然不能一一列舉，只能把大意用別的同義語來表示罷了。詞兒不但有意義，還有情味，詞兒的情味，完全要靠自己去領略，辭典是無法幫忙的。……對于詞兒，不但要知道它的解釋，還要懂得它的情味。……關于詞兒，另外還有一個方面值得注意，就是詞兒在句子中的用法，這普通叫詞性，是文法上的項目。”
就句子而言，夏老指出：“第一所當著眼的是句子的樣式。……據我推測，句子的種類是很有限的，確數不敢說，至多不會超過一百種的式樣。……讀文字，聽談話，能夠留心句式，找出若干有限的格式來，不但在理解上可以省卻氣力，而且在發表上也可以得到許多便利。……讀文字的時候對于每一句句子不但要單獨地認識它，還要和上下文聯絡了認識它，自己寫作文字的時候，對于每一句句子不但要單獨地看來通得過，還要合著上下文看來通得過。”
就表現手法而言，夏老指出：“文字語言原是表現思想感情的工具，我們心里有一種意思或是感情，用文字寫出來或口里講出來，這就是表現。表現有各種各樣的方法，同是一種意思或感情，可有許多表現的方式；同是一句話，可有各種各樣的說法。……意思只是一個，表現的方法卻不止一個，在許多方法之中，究竟用哪一種好，這是要看情形怎樣，無法預定的。讀文字的時候最好能隨時顧到，看作者所用的是哪一種表現法，用得有沒有效果？自己寫作文字，對于自己所想表現的意思，也須盡量考慮，選擇最適當的表現法。文字語言的一切技巧，可以說就是表現的技巧。寫一件事情、一種東西或是一種感情，用什么文體來寫，先寫什么，后寫什么，寫得簡單或是寫得詳細，諸如此類，都是表現技巧上的問題。所以值得大大地注意。”
在這節即將結束時，夏老主張中學生應該在讀上下功夫，他說道：“從前的讀書人，學習文字唯一的方法就是讀。自有學校教育以來，對于文字往往只用眼睛看，用口來讀的人已不多了。其實讀是很有效的方法，方才所舉的關于詞兒、句子、表現法等類的事項，大半是可在讀的時候發現領略的。……讀的篇數不必多，材料要精，讀的程度要到能背誦。讀得熟了，才能發現本篇前后的照應，才能和別篇文字做種種的比較。因為文字讀得會背誦以后，可離開書本，隨時記起，就隨時會有所發現，學習研究的機會也就愈多了。不但別人寫的文字要讀，自己寫文字的時候也要讀，從來名家都用過就草稿自讀自改的苦功。”
四、關于國文的學習
在這節開篇，夏老謙虛地說：“我雖曾在好幾個中學校任過好幾年國文科教員，對于這任務，卻不敢自信能勝任愉快。”接著，分“中學生應具的國文能力”“關于閱讀”“關于寫作”三個小節內容對于“關于國文的學習”一節的內容進行了詳盡的講述。
夏老眼中的一個理想的中學（畢業）生是這樣的：“他能從文字上理解他人的思想感情，用文字發表自己的思想感情，而且能不至于十分理解錯，發表錯。他是一個中國人，能知道中國文化及思想的大概。知道中國的普通成語與辭類，遇不知道時，能利用工具書自己查檢。他也許不能用古文來寫作，卻能看得懂普通的舊典籍，他不必一定會作詩，作賦，作詞，作小說，作劇本，卻能知道什么是詩，是賦，是詞，是小說，是劇本，加以鑒賞。他雖不能博覽古昔典籍，卻能知道普通典籍的名稱、構造、性質、作者及內容大略。他又是一個世界上的人，一個二十世紀的人，他也許不能直讀外國原書，博通他國情形，但因平日的留意，能知道全世界普通的古今事項，……中學畢業生是知識界的中等分子，常識應該夠得上水平線。具備了這水平線的程度，然后升學的可以進窺各項專門學問，不至于到大學里還要聽名詞、動詞的文法，讀一篇一篇的選文。不升學的可以應付實際生活，自己補修起來也才有門徑。”
在描畫理想的中學畢業生的基礎上，夏老依據民國十八年八月教育部頒行的《中學課程暫行標準》對初高中畢業生的國文程度進行了宏觀描述。
（甲）高中國文科畢業最低限度：
1.曾精讀名著六種而能了解與欣賞。
2.曾略讀名著十二種而能大致了解欣賞。
3.能于中國學術思想、文學流變、文字構造、文法及修辭等有簡括的常識。
4.能自由運用語體文及平易的文言文作敘事說理表情達意的文字。
5.能自由運用最低限度的工具書。
6.略能檢用古文書籍。
（乙）初中國文科畢業最低限度：
1.曾精讀選文，能透徹了解并熟習至少一百篇。
2.曾略讀名著十二種，能了解大意 ，并記憶其主要部分。
3.能略知一般名著的種類、名稱、圖書館及工具書籍的使用，自由參考閱讀。
4.能欣賞淺近的文學作品。
5.能以語體文作充暢的文字，無文法上的錯誤。
6.能閱覽平易的文言文書籍。
夏老指出，教育部對中學生國文科畢業最低限度的規定與他的期許不謀而合，所不同者是，教育部的規定將中學生分為初中生和高中生，而他則泛指中學生。于是，他將其作為中學生學習的目標和合格畢業生必須達到的水平線。
要達到上述目標，就必須學習并學好閱讀與寫作。在講述閱讀之前，夏老對閱讀與寫作從概念上進行了簡單區分：“依文字的本質來說，國文的學習途徑，普通是閱讀與寫作二種。閱讀就是我在前面所說的‘從文字上理解他人的思想感情’的事，寫作就是我在前面所說的‘用文字發表自己的思想感情’的事。”
開始講“閱讀什么”時，夏老先列舉了胡適的《最低限度的國學書目》，梁啟超的《國學入門書要目》等著名書目，將前人的零碎意見一筆帶過。接著，夏老指出：“因為‘國文’與‘國學’不同”，所以他在講述時并不會以上述意見為依據。
夏老明確指出：“就眼前的實況說，中學國文尚無標準讀本，中學國文課程中的讀物，大部分是選文。別于課外由教師酌定若干整冊的書籍作為補充。……中學國文課中既以選文為重要成分，占著時間的大部分，應該好好地加以利用。……我以為最好以選文為中心，多方學習，不要把學習的范圍限在選文本身。……對于其（選文）本身的形式與內容，原該首先理解，還須進而由此出發，做種種有關系的探究，以擴展其知識。”
夏老以教師講授陶潛的《桃花源記》選文來具體闡述了閱讀學習的問題。就這篇來說，夏老認為應該從以下幾個方面來入手學習：
（1）求了解文中未熟知的字與辭。
（2）求了解全文的意趣與各節各句的意義。
（3）文句之中如有不能用舊有的文法知識說明者，須求得其解釋。
（4）依據了此文玩索記敘文的作法。
（5）借此領略晉文風格的一斑。
（6）求知作者陶潛的事略，旁及其傳記與別的詩文。最好乘此機會去一翻《陶集》。
（7）借此領略所謂烏托邦思想。
（8）追求作者思想的時代的背景。
而后作者對選文的學習法進行了簡單小結：“如此以某篇文字為中心，就有關系的各方面擴張了學去，有不能解決的事項，則翻書查字典或請求教師指導，那么讀過一篇文字，不但收得其本身的效果，還可連帶了習得種種的知識。較之胡亂讀過就算者真有天淵之差了。知識不是孤立可以求得的，必須有所憑借，就某一點分頭擴張、追討，愈追討關聯愈多，范圍也愈廣。好比雪球，愈滾愈會加大起來。”
接著作者講述了整冊書的閱讀問題。整冊的書很多，都讀并不現實，那么應該讀哪些、如何確定閱讀范圍就顯得尤為重要。夏老指出，中學生的讀書范圍主要有以下三種：
（1）因選文而旁及的。如因讀《桃花源記》而去讀《陶集》，讀《無何有鄉見聞記》（威廉·馬列斯著）；因讀司馬談的《論六家要旨》而去讀《論語》《老子》《韓非子》《墨子》等等。
（2）中國普通人該知道的。如“四書”“四史”“五經”，周秦諸子，著名的唐人的詩，宋人的詞，元人的曲，著名的舊小說，時下的名作。
（3）全世界所認為常識的。如基督教的《舊約》《新約》，希臘的神話，各國近代代表的文藝名作。
夏老語重心長地說道：上面提到的這些書，中學生無法盡數閱讀，“但無論如何要當作課外讀物盡量加以涉獵，有的竟須全閱或精讀。”那么，閱讀的具體方法是什么呢？夏老講道：“無論全讀或略讀，一書到手，最好先讀序，次看目錄，了解該書的組織，知道有若干篇，若干卷，若干分目，然后再去翻閱全書，明白其大概的體式，擇要讀去。”
同時，夏老還對錯誤的閱讀習慣與方法進行了鞭撻，他指出：“近來有一種壞風氣，大家讀書不喜歡努力于基本的學修，而好做空泛功夫。”接著他精辟地論述了閱讀的范圍與閱讀先后次序問題：“這種空泛的讀書法，覺得大有糾正的必要。例如胡適的《中國哲學史大綱》原是好書，但在未讀過《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》等原書的人去讀，實在不能得很大的利益。知道了《春秋》《左傳》《論語》等原書的大概輪廓，然后去讀《哲學史》中的關于孔子的一部分，讀過幾篇《莊子》，然后再去翻閱《哲學史》中關于莊子的一部分，才會有意義，才會有真利益。先得了孔子、莊子思想的基本的概念，再去討求關于孔子、莊子思想的評釋，才是順路。用譬喻說，《論語》《春秋》《詩經》《禮記》是一堆有孔的小錢，《哲學史》的孔子一節是把這些小錢貫串起來的錢索子，《莊子》中《逍遙游》《大宗師》等一篇一篇的文字也是小錢，《哲學史》中莊子一節是錢索子。沒有錢索子，不能把一個一個的零亂的小錢加以貫串整理，固然不愉快，但只有了一根錢索子，而沒有許多可貫串的小錢，究竟也覺無謂。我敢奉勸大家，先讀些中國關于哲學的原書，再去讀哲學史；先讀些《詩經》及漢以下的詩集詞集，再去讀文學史；先讀些古代歷史書籍，再去讀《古史辯》，萬一必不得已，也應一壁讀哲學史、文學史，一壁翻原書，以求知識的充實。錢索子原是用以串零零碎碎的小錢的，如果你有了錢索子而沒有可串的許多小錢，那么你該反其道而行之，去找尋許多小錢來串才是。”
由此可見，夏老特別強調讀“原書”，將原書比喻為“零零碎碎的小錢”，認為應該先讀原書有了零零碎碎的小錢，再讀與原書相關的泛泛而談的《哲學史》《文學史》著作才會有收獲。因為后者是錢索子，那些零零碎碎的小錢需要用錢索子來串起來，達到“貫串整理”的目的。那么，究竟是應該先讀原書再讀《哲學史》《文學史》，還是應該先讀《哲學史》《文學史》再讀原書呢？平心而論，這似乎是一個仁者見仁智者見智的問題，并沒有標準答案可言。在筆者看來，重要的不是先讀哪個后瀆哪個，而是都應該讀。
講完了閱讀的范圍與先后次序問題后，夏老詳盡地論述了閱讀的具體方法：“第一是理解。理解又可分兩方面來說。（1）關于辭句的；（2）關于全文的。關于辭句的理解，不外乎從辭義的解釋入手，次之是文法知識的運用。辭義的解釋如不正確，不但讀不通眼前的文字，結果還會于寫作時露出毛病。……文字的理解，最要緊的是捕捉大意或要旨，否則逐句雖已理解，對于全文仍難免有不得要領之弊。一篇文字，全體必有一個中心思想，每節每段也必有一個要旨。文字雖有幾千字或幾萬字，其中全文中心思想與每節、每段的要旨，卻是可以用一句話或幾個字來包括的。閱讀的人如不能抽出這潛藏在文字背后的真意，只就每句的文字表面支離求解，結果每句是懂了，而全文的真意所在仍是茫然。”
接著，夏老舉了《戰國策》《莊子·外物篇》《紅樓夢》第五回等語段文字來說明自己的上述觀點。而后，夏老總結道：“對于一篇文字，用了這樣概括的方法，逐步讀去，必能求得各節、各段的要旨，及全文的真意所在，把長長的文字歸納于簡單的一個概念之中，記憶既易，裝在腦子里也可免了亂雜。用譬喻來說，長長的文字，好比一大碗有顏色的水，我們想收得其中的顏色，最好能使之凝結成一小小的顏色塊，棄去清水，把小小的顏色塊帶在身邊走。”
夏老指出，閱讀的具體方法第一是理解，第二是鑒賞。他說道：“理解以外，還有所謂鑒賞的一種重要功夫須做，對于某篇文字要了解其中的各句、各段及其全文旨趣所在，這是屬于理解的事。想知道其每句、每段或全文的好處所在，這是屬于鑒賞的事。……據我的經驗，鑒賞的第一條件，是把‘我’放入所鑒賞的對象中去，兩相比較。一壁讀，一壁自問：‘如果叫我來說，將怎樣？’對于文字全體的布局，這樣問；對于各句或句與句的關系，這樣問；對于每句的字，也這樣問。經這樣一問，可生出三種不同的答案來：（甲）與我的說法相合或差不多，我也能說。覺得并沒有什么。（乙）我心中早有此意見或感想，可是說不出來，現在卻由作者替我代為說出了。覺到一種快悅。（丙）說法和我全不同，覺得格格不相入。三種之中屬于（甲）的，是平常的文字（在讀者看來）；屬于（乙）的，是好文字。屬于（丙）的怎樣？是否一定是不好的文字？不然。……諸君遇到屬于（丙）類的文字時，如果這文字是平常的作品，能確認出錯誤的處所來，那么直斥之為壞的不好的文字，原無不可。倘然那文字是有定評的名作，那就應該虛心反省，把自己未能同意的事，暫認為能力尚未到此境地，益自奮勵。”
夏老指出，鑒賞的條件第一是將我代入鑒賞對象之中，第二是冷靜。鑒賞有時稱“玩賞”，“這‘玩’字大有意味”。反復地玩味好文字才可以知道其妙出所在。夏老說道：“好的作品至少要讀二遍以上。最初讀時不妨以收得梗概、了解大意為主眼，再讀時就須留心鑒賞了。用了‘玩’的心情，冷靜地去對付作品，不可再囫圇吞咽，要仔細咀嚼。詩要反復地吟，詞要低徊地誦，文要周回地默讀，小說要耐心地細看！把前人鑒賞的結果拿來做參考，足以發達鑒賞力。……但須注意，前人的詩話、詞話、文評、小說評，是前人鑒賞的結果。用以幫助自己的鑒賞能力則可，自己須由此出發，更用了自己的眼識去鑒賞，切不可為所拘執。前人的鑒賞法有好的也有壞的。特別是文評，從來以八股的眼光來評文的甚多，什么‘起承轉合’，什么‘來龍去脈’，諸如此類，從今日看去實屬可哂，用不著再去蹈襲了。”
在指出前人關于作文的金玉良言實際上都大同小異之后，夏老將“關于寫作”分解為“寫作些什么”和“怎樣寫作”兩個問題來講述。
“寫作些什么”的要點：
“真的，文章原是發表自己的思想感情的東西，要有思想感情，才能寫得出來，那秀才肚子里根本空空的沒有貨色，卻要硬作文章，當然比女人生產要苦了。”“作詩不必限字數，講對仗，也不必一定用韻，長短自由，題目隨意。”“文章的內容是思想感情，所謂思想感情，不是單獨的，是由若干思想或感情復合而成的東西。”“文章普通有兩種體式，一是實用的，一是趣味的。實用的文章為處置日常的實際生活而說，通常只把意思（思想感情）老實簡單地記出，就可以了。……至于趣味的文章，是并無生活上的必要的，至少可以說是與個人眼前的生活關系不大，如果懶惰些，不作也沒有什么不可。”“原來人有愛美心與發表欲，迫于實用的時候，固然不得已地要利用文字來寫出表意，即明知其對于實用無關，也想把其五官所接觸的，心所感觸的寫出來示人，不能自已。這種欲望是一切藝術的根源，應該加以重視。學校中的作文課，就是為使青年滿足這欲望，發達這欲望而設的。”“實用的文章內容是有一定的，借書只是借書，約會只是約會，只要把意思直接、簡單地寫出，無文法上的錯誤，不寫別字，合乎一定的格式就夠了，似乎無須多說。”“所謂寫作，在某種意味上說，真等于母親生產小孩。我們肚里雖有許多的思想感情，如果那思想感情未曾成熟，猶之胎兒發育未全，即使勉強生了下來，也是不完全的無生命的東西。文章的題目不論由于教師命題，或由于自己的感觸，要之只不過是基本的胚種，我們要把這胚種多方培育，使之發達，或從經驗中收得肥料，或從書冊上吸取陽光，或從朋友談話中供給水分，行住坐臥都關心于胚種的完成。如果是記事文，應把那要記的事物從各方面詳加觀察。如果是敘事文，應把那要敘的事件的經過逐一考查。如果是議論文，應尋出確切的理由，再從各方面引了例證，加以證明，使所立的斷案堅牢不倒。歸結一句話，對于題目，客觀地須有確實豐富的知識（記敘文），主觀地須有自己的見解與感觸（議論文、感想文）。把這些知識或見解與感觸打成一片，結為一團，這就是‘寫作些什么’問題中的‘什么’了。”“寫作是一種郁積的發泄，猶之爆竹的遇火爆發。教師所命的題目，只是一條藥線，如果諸君是平日儲備著火藥的，遇到火就會爆發起來，感到一種郁積發泄的愉快，若自己平日不隨處留意，臨時又懶去搜集，火藥一無所有，那么，遇到題目，只能就題目隨便勉強敷衍幾句，猶之不會爆發的空爆竹，雖用火點著了藥線，只是‘刺’地一聲，把藥線燒畢就完了。‘寫作些什么’的‘什么’，無論自由寫作或命題寫作，只靠臨時搜集，是不夠的。最好是預先多方注意，從讀過的書里，從見到的世相里，從自己的體驗里，從朋友的談話里，廣事吸收。或把它零零碎碎地記入筆記冊中，以免遺忘，或把它分了類各各裝入頭腦里，以便觸類記及。”
“怎樣寫作”的要點：
“關于寫作的方法，我在這里不想對諸君多說別的，只想舉出很簡單的兩個標準：（1）曰明了，（2）曰適當。寫作文章目的，在將自己的思想感情傳給他人。如果他人不易從我的文章上看取我的真意所在，或看取了而要誤解，那就是我的失敗。要想使人易解，故宜明了；為防人誤解，故宜適當。”“明了宜從兩方面求之：（1）文句形式上的明了，（2）內容意義上的明了。文句形式上的明了，就是尋常的所謂‘通’。欲求文句形式上的明了，第一須注意的是句的構造和句與句間的接合呼應。”“我敢奉勸諸君，從初年級就把簡單的文法（或語法）學習一過。對于辭性的識別及句的構造法，具備一種概略的知識。萬一教師在正課中不授文法，也得在課外自己學習。”“句的構造與句與句間的接合呼應，如果不明了了，就要不通。”“內容意義的不明了，由于文辭有歧義與用辭不確切。前者可由文法知識來救濟，至于后者，則須別從各方面留心。用辭確切，是一件至難之事。自來各文家都曾于此煞費苦心。諸君如要想用辭確切，積極的方法是多認識辭，對于各辭具有敏感，在許多類似的辭中，能辨知何者范圍較大，何者較小，何者最狹，何者程度最強，何者較弱，何者最弱。消極的方法，是不在文中使用自己尚未十分明知其意義的辭。想使用某一辭的時候，如自覺有可疑之處，先檢查字典，到徹底明白然后用入。否則含混用去，必有露出破綻來的時候的。”“我們寫作文字，當然先有讀者存在的預想的，所謂好的文字就是使讀者容易領略、感動，樂于閱讀的文字。諸君當 執筆為文的時候，第一，不要忘記有讀者；第二，須努力以求適合讀者的心情，要使讀者在你的文字中得到興趣或快悅，不要使讀者得著厭倦。文字既應以讀者為對象，首先須顧慮的是：（1）讀者的性質，（2）作者與讀者的關系，（3）寫作這文的動機等等。”“文字的好與壞，第一步雖當注意于造句用辭，求其明了；第二步還須進而求全體的適當。對人適當，對時適當，對地適當，對目的是當。一不適當，就有毛病。關于此，日本文章學家五十嵐力氏有‘六W說'，所謂六W者：（1）為什么作這文？（Why）(2)在這文中所要述的是什么？（What）(3)誰在作這文？（Who）（4）在什么地方作這文？（Where）(5)在什么時候作這文？（When）(6)怎樣作這文？（How）”“歸結起來說，就是：‘誰對了誰，為了什么，在什么地方，什么時候，用了什么方法，講什么話。’”“諸君作文時，最好就了這六項逐一自己審究。所謂適當的文字，就只是合乎這六項答案的文字而已。”“真的文字學習，須從為人著手。‘文如其人’，文字畢竟是一種人格的表現，冷刻的文字，不是浮熱的性質的人所能模效的，要作細密的文字，先須具備細密的性格。不去從培養本身的知識情感意志著想，一味想從文字上去學習文字，這是一般青年的誤解。我愿諸君于學得了文字的法則以后，暫且拋了文字，多去讀書，多去體驗，努力于自己的修養，勿僅僅拘執了文字，在文字上用淺薄的功夫。”
五、先使白話文成話
要點：
“白話文最大的缺點就是語匯的貧乏。古文有古文的語匯，方言有方言的語匯，白話文既非古文，又不是方言，只是一種藍青官話（方言地區的人說的普通話，夾雜著方音，舊時稱為藍青官話。藍青，比喻不純粹。）。從來古文中所用的辭類大半被刪去了，各地方言中特有的辭類也完全被淘汰了，結果，所留存的只是彼此通用的若干辭類。于是寫小說時一不小心，農婦也高喊‘革命’，婢女也滿嘴‘戀愛’了。編成戲曲的說白可以使臺下人聽了莫名其妙。”“要改進白話文，要使白話文與大眾發生交涉，第一步先要使它成話。現在的白話文，簡直太不成話了，用詞應盡量采取大眾所使用的話語，在可能的范圍以內盡量吸收方言。凡是大眾使用著的話語，不論是方言或是新造語，都自有它的特別情味，往往不能用別的近似語來代替。”“現在的白話文，作者與讀書間等于一對方言不通的情侶，彼此用了藍青官話來做喁喁的情話，多隔膜，多難耐啊！”
六、雙字詞語的構成方式
要點：
“現今的言語文章之中，凡是古人用一字來表達的詞語，大都改成雙字，如‘朋’與‘友’在古代是單獨使用的，今則做‘朋友’或‘友人’了。”“雙字詞語可以說是造句的基本材料，于詞匯中占有很大的地位，在語文學上是值得研究的一個方面。本文所想講的只是其結構的式樣。”“甲 本來雙字的 有些詞語，本來就是雙字，不能分析解剖的，其中有下列五種：（1）外來語（2）方言（3）連綿字（4）擬音（5）感嘆。”“乙 附加一字于本字而成的 雙字詞語除了上面本來雙字的以外，以合成的居多。合成的雙字詞語之中，有附加一字于本字而成的，附加的方式有下列六種：（6）接頭（7）接尾（8）附量（9）帶數——計數與序數（10）限義（11）副狀。”“以名詞為形容詞的，解釋最為復雜。……以動詞為形容詞的，也可因了用法解釋不同。”“丙 上下二字等列的 合成的雙字詞語之中，又有上下二字等列，不相從屬的。其方式有下面四種：（13）復疊（14）類同（15）反對（16）并列。”“丁 由句或兼詞而成的 合成的雙字詞語中，有一種是句子，還有一種無主語的句，文法上叫做兼詞。其方式有下面兩種：（17）整句（18）兼詞。”“戊 由分析或割截而成的 雙字詞語除了上面本來雙字與合成雙字的以外，尚有矯揉造作而成者，有分析與縮截二種。分析是把一字分成雙字，縮截是把多字縮約為雙字。其方式有下面三種：（19）析音（20）析形（21）縮截。”“以上把雙字詞語列成五大類，二十一項，有的每項更分為若干式。雙字詞語的構成方式由此可得到一個大概，但只是個大概而已。若再細加考察，必可更有新的發現。”
七、所謂文氣
要點：
“從來文章家關于文氣也有種種說法，可是都說得并不具體。”“我想把文氣的‘氣’解釋做俗語所謂‘一口氣’‘兩口氣’的‘氣’。文氣這東西，看是看不出的，聞也聞不到的，唯一領略的方法，似乎就在用口念誦。文章由一個個的文字積累而成，每個文字在念誦時所占的時間，因情形不同而并不一致相同。”“念誦是一個進行的動作，文章一句一句念下去，自然就發生流動，像流水一樣。所以可說文氣是篇篇文章都有的，所差者只是強弱。……我們所能承認的只是文氣確有強弱之分罷了。……前面以詩詞為例，說念誦起來快的文氣較強，念誦起來慢的文氣較弱，以下試就普通文章來做更進一步的考察，看所謂文氣旺盛的文章，形式上、構造上有什么特殊的地方。”“（一）以一詞句統率許多詞句，足以加強文氣，因為許多詞句為一詞句所統率，讀去就不能中斷，必須一口氣讀到段落才可停止。凡具有這種構造的文章，文氣都強。”（如司馬遷《報任少卿書》、賈誼《過秦論》）“（二）在一串文句中疊用調子相同的詞句，也足以加強文氣。我們敘述一件事情或說述一件事物，可以統括地說，也可以分別列舉地說。……后者文氣比前者強，因為雖然有好幾句，念起來須保持前后的聯絡，無法中斷。凡是列舉說述的言語，大概各部分調子相同的。”“調子相同的詞句雖能使文氣加強，但也須運用得適可而止，于必要時善為變化。”“同調子的詞句便于快速誦念下去，固是一個原則，小施變化，使同中有異，反足以助長波瀾，叫文氣更能生動。句調平板的文章，念誦起來等于宣卷，反足減損義氣。唐宋以來的古文家看不起六朝的駢文，就因為駢文句法平板，變化不多。”“（三）多用接續詞，把文句盡可能地上下關聯，也是加強文氣之一法。接續詞的功用在使兩詞連成一詞，兩句連成一句，甲乙兩句話，本來可以先說甲句再說乙句，中間留出停頓的時間，如果用接續詞連了起來，就成了一句話，非做一口氣說完不可了，說來就自然要快速些。又，接續詞有彼此互相呼應的，如‘雖——然而’，‘與其——毋寧’等上下相呼應，上面念到‘雖’‘然而’就會跟著上口來，念到‘與其’，‘毋寧’也就立刻在嘴邊了。接續詞不但自相呼應，還可和別的詞相呼應。如‘況’常和疑問詞‘哉’‘乎’等相呼應，‘雖’也可和‘亦’‘猶’等字相呼應，牽用其一，就連及其伴侶。因了接續詞的關系，可以叫念誦的時間短縮，這是很明顯的。”“接續詞有僅接詞或句的”“又有接上下二段的”“僅接合詞句的接續詞，助長文氣的力量尚小，至于把兩段文句接合的接續詞，助長文氣的力量就甚大。”“總而言之，要領略文章的氣勢，念誦是唯一的途徑。念誦起來須急忙追趕，不能中途停滯的就是所謂氣勢旺盛的文章。一般文章家評文章，有所謂‘洋洋灑灑’‘一瀉千里’‘波瀾壯闊’等類的話，可以說都是說明這境況的。”
八、意念的表出
要點：
“文章的內容不外乎作者的意念。意念可以從外界的事物收得，如觀察某一件東西，經驗某一件事情，可以收得許多意念，把這許多意念寫出來，就成記敘式的文章。意念又可從內部發生，如眼前并無某一件東西或事情，作者可以對某一件東西或事情發生個人的感想或意見，這感想或意見就是意念，寫出來或成感想式、議論式的文章。”“意念是無形的東西。文字是它的符號，一個意念可有許多符號。”“一個意念符號可雖時代演進增加。”“一個意念，符號可以多至不遑枚舉。……任何一個意念，只要從多方面去考察，就會發現各式各樣的符號，這些符號往往是辭書上所不載的。”“一個意念有許多符號，我們在寫作或說話中，應該怎樣去使用這些符號呢？符號好比俳優的服裝，要表出一個意念到語言或文章上，好比送一個俳優出舞臺去給觀眾看，這俳優該怎樣裝束，怎樣打扮，是戲劇家所苦心考慮的。文章家也該用和這同樣的苦心去驅遣符號。”“第一，符號既是意念的服裝，服裝要收藏得多，才能供給需要，如只有一身，就枯窘可憐了。從前有句老話叫‘學文須先識字’，字原是符號，但一格格的方塊字是意義不完足的；我們不妨把‘字’改作‘詞兒’或‘用語’，對于某一個意念，知道的‘詞兒’或‘用語’越多，運用起來越便當。”“第二，須依照情境，把符號嚴密選擇。‘詞兒’‘用語’既認識得多了，選擇的功夫更不可忽。選擇的標準，積極的只有一個，就是求適合情境。這情境一語包含甚廣，說者作者自己的心境，對聽者或讀者的關系，以及談話或文章的上下部分等等，都可以包括在情境一語里面。同是一個意念，在不同的情境之下該有不同的說法。”“一串意念相同的符號，普通叫做同義語，其實符號與符號決不會全然同義的，只是一部分的意義互相共通罷了。”“還有，言語這東西是會因了時代而變遷生長的。一個符號，本身意味往往會今昔不同。……諸如此類的變化，只好隨時隨地去體會，用銳敏的感覺力去辨別，尋常的字典上是翻查不出的。”“選擇符號的積極的標準是求適合情境。此外還有一個消極的標準，就是求意念明確。選擇符號從積極的標準說來，固然要叫它適合情境，如果找不到適合情境的符號，就是創造新符號也不妨。可是消極的方面也須顧到。我們用符號來表示意念，最要緊的是照意念明確表出，不致發生誤解。”“不明確的原因大半由于歧義。一個符號可做這樣解，又可做那樣解，于是就不明確了。這種毛病是容易犯的，甚至文章家也難免。”“意念的表出還可再把觀點擴大，從整串的說話或文句著眼。一串說話或文句，常有可用一二字包括的。”“意念的表出方式和符號的運用，還可更進一步擴大范圍，從篇章方面來考察。意念可大可小，可以用一個詞兒來做符號，可以用一串文句來做符號，也可用一篇文章或一首詩來做符號。有許多文章，全篇可以用一個意念來簡單地概括。”
九、感慨及其發抒的法式
要點：
“就古今抒情詩文檢查起來，最多見的是發抒感慨的文章。”“感慨的情緒成立于今昔的對比，‘今不如昔’是一個條件。”“感慨的情緒往往是退嬰的、消極的，對于今不如昔的事實如果有謀恢復求改進的積極的意志，感慨就不會發生。”“感慨是一種‘無可奈何’的情懷，大至興亡之感，小至時序之感，都一樣。”“感慨之中有一種，是由把人和大自然相對比而發生的。人和自然的對比，會感到自己渺小，也會覺得無可奈何，抑滅積極的意志，自然發出感慨來。”“就感慨的本質說，完全是退嬰的、消極的、無意志的東西。”“文章發抒感慨，不消說有種種技巧，種種方式。我覺得歸納起來只有一個法則，就是把時間鄭重點出。”“時間觀念與感慨之情有密切的關系。凡是感慨文章，記述事物的變遷，都把時間鄭重點出。”“一切空間的舉動，就是有時間關系的。用時間可以說明一切的事物變動。……我只認點明時間為發抒感慨的方式。”
十、議論文
要點梳理：
議論文的意義
“發揮自己的主張，批評別人的意見，以使人承認為目的的文字，稱為議論文。”“說明文關于剖釋事理的部分，和議論文很有容易混淆的地方。”“議論文和說明文有三點區別：第一是目的不同。說明文的目的是在使人有所知，議論文不但要使人有所知，還要有所信。第二是性質不同。說明文大概用單語為題。議論文則用一個命題為題。……一般議論文的題目，雖也有只用單語的，……但不過是形式的省略，若從文章的內容去考察，便知仍是一命題。……議論文的題目原是文章的根本主張的概括的縮寫，所以表面雖是單語，內容依然是命題。第三是態度不同。說明文比較地偏于客觀的，所以雖有時因各人的見解不同，不能人人一致，也有敵論者，但作者并不預計的。議論文卻恰好相反，實際上雖未必就有人反對，作者心目中概假定有敵論者立在前面。”“議論文雖和說明文不同，但議論文中用說明文的地方很多。因為沒有說明作基礎，判斷很不容易下。”
（議論文的）命題
“斷定用言語或文字表示出來稱為命題。議論文實際上就是對于所提出的命題所給的證明——有必要的時候，還加上相當的說明——所以命題是議論文的根本。命題是一個完全的句子，但在完全的句子中只有表明語句（indicative）才是命題，其他的疑問語句（interrogative）、命令語句（imperative）、愿望語句（optative）、驚嘆語句（exclamatory）都不是命題。”“命題從性質上說，有肯定命題和否定命題兩種。”“論題本應是一個命題，就是一個完全的表明語句，但題目除表示論文的主旨外，有時還含有刺激讀者的作用。”“作議論文的第一步，就是認定自己所要提出的命題。命題確定了，然后加以證明。所要注意的，就是保持論點，不要變更，使議論出了本命題范圍以外。”
（議論文的）證明
“命題既經認定，就應當加以證明，證明可分兩種。”“（一）直接證明 即是對于一種主張，找出積極的理由來證明。”“（二）間接證明 就是所謂反證，對于一種主張，先證明對方的謬誤，使自己所說的牢固。”“大概，發表自己的主張，不能不有直接的證明；反駁他人的議論，間接證明最有用。”
（議論文的基本論證方法）演繹法、歸納法和類推法
“演繹法、歸納法和類推法，是論證的基本方法。”“（一）演繹法（從普遍性結論或一般性事理推導出個別性結論的論證方法。是演繹推理在議論文中的運用。在演繹論證中，普遍性結論是依據，而個別性結論是論點。演繹推理與歸納推理相反，它反映了論據與論點之間由一般到個別的邏輯關系。）用含義比較廣闊的命題做基礎來論證含義較狹的命題，這是演繹法。演繹法最基本的形式，通常稱為三段論式（大前提、小前提、斷案/結論）。”“大前提、小前提和斷案/結論不但排列的順序可以變更，常常還有省略。”“只要意義能夠明白，在文章上排列變更，要素省略都無妨。為了文章辭調的關系將命題的形式改換也是必要。但若要檢查議論的正否，卻須依式排列。”“演繹法的議論，全以兩前提做基礎，所以如前提中有一不穩固，全論就不免謬誤。”“世間原難有絕對的真理，所以就是論式各段都無誤，也不是就沒有辯駁的余地。不過各段的無誤，是立論的必要條件，若沒有這條件，議論的資格都沒有了。”“演繹法的兩個前提，原是立論的根據，假若對于一前提不易承認，還須別的三段論法，把這前提來證明。”“（二）歸納法（有時叫做歸納邏輯，是從個別性知識引出一般性知識的推理，是由已知真的前提引出可能真的結論。）歸納法和演繹法恰好相反，是集合部分而論證全體的論法。”“歸納法中有兩個應當遵守的條件：1.部分事件的集合須普遍而且沒有反例；2.有明確的因果關系。”“這兩個條件如果能滿足一個，大概可以認為沒有錯誤。”“最有力的歸納法，是第一、第二兩個條件都能滿足的；因為事例既普遍而無相反的例可舉，原因結果的關系又極明了，自然不易動搖了。所應注意的，有無反例可舉，和人的經驗有關系；就現在所經驗的范圍雖無反例，范圍一旦擴大，也許就遇見了反例；所以歸納法所得的斷案/結論常是蓋然的。但原因結果的關系，既已明確，就有反例可舉也不能斥為謬論；這只是原因還沒完全舉出，或反例另有原因的緣故。”“（三）類推法（通過不同事物的某些相似性類推出其他的相似性，從而預測出它們在其他方面存在類似的可能性的方法。）根據已知的事例而推斷相類的事例的方法，這是類推法。”“類推法應用時須遵守下列的兩條件：1.所舉的類似點，須是事物的固有性，而不是偶有性；2.被推的事物須不含有與斷案/結論矛盾的性質。”
（議論文論證）證據的性質分類
“（一）因果論（也稱因果定律或因果法則，是指任何事物的產生和發展都有一個原因和結果。一種事物產生的原因，必定是另一種事物發展的結果；一種事物發展的結果，也必定是另一種事物產生的原因。原因和結果是不斷循環，永無休止的。）因果論又名蓋然論，是根據了‘同樣的原因必生出同樣的結果’的假定，以原因證明結果。”“因果論所以又名蓋然論，就是因為這種議論并不是確切可靠。對于同一事件，往往可做正相反對的因果論。”“但因果論雖不是充足的可靠的議論，卻是必要的很有價值的。所以無論何種議論，至少非有一個因果論的證據不可。否則，即使別的證據很多，也不可靠。”“（二）例證論 將和結論相同的事例，引來做議論的證據，叫做例證論。”“例證論以部分來推全體，或以甲部分來推乙部分。前一種是歸納法的，歸納的法則應該嚴重遵守；后一種是類推法的，類推的規則切不可犯。”“運用例證法，還需要注意以下兩個條件：1.人事和物理的不同；2.‘假定’不能做例證。”“例證須是事實，‘假定’做不來例證。”“（三）譬喻論 譬喻論和例證論相似，不過例證論是引用和結論相同的事例做證據，譬喻論是引用和結論相似的事例做證據。”“譬喻論中所最要緊的，就是兩方面的類似的關系。譬喻要得當，就是兩方面中，各自所存有的關系要有適當的關連。”“檢查譬喻論的方法除將它分解以外，還有一種，就是審察兩面的關系類似不類似。”“（四）符號論 符號論和因果論相反，因果論是從原因推證結果；符號論是從結果推證原因。”“符號論是以實際的形跡（符號）來證明所論的真確的。”“因為同一事實，可以由種種的原因發生，所以符號論雖是由結果而推論原因的議論，也是不完全可靠。“符號論中最可靠的，是那結果只有一種原因可以生出來的時候。”“就大概說：自然界的現象，符號論大體可靠，一涉到人事，關系非常復雜，用符號論，大須注意。”
（議論文論證證據分類中）各種議論的聯絡
“所應注意的，就是因果論和符號論并不全然可靠，至于例證論和譬喻論更只能做補充用，力量很微弱。”
議論文的順序
“（一）命題的位置 議論文原是對于命題的證明，命題當然是議論文的根本。”“在最普通的文章，應該先提出命題，使讀者開首就了解全篇主旨所在。”“先列命題，能使文章明晰，卻是有時也不應當先將命題列出：第一，命題容易引起反對的時候。第二，命題太平凡的時候。”“（二）證明的順序 通常因果論應當列在前面，符號論列在最后。因果論若列在最后，就使已經證明的事情和當面的問題無涉。若四種論證都全備的時候，就是（1）因果論、（2）譬喻論、（3）例證論、（4）符號論；這是最普通的。”“先列因果論，使讀者預想有像結論的事實。次列譬喻論和例證論，使讀者預想著在別時別地所有的事實，或者在此也要起來。到了最后的符號論，使讀者覺得所預期要起來的事實，果真起來，就能深切地信從了。”
作駁論的注意
“（一）尋求敵論的立腳點 要反駁敵論，自然以從要害駁擊為最有效，所以尋求敵論的立腳點是第一步工夫。對于敵論應當找出它的主旨，就是根本的命題。其次，要尋出它證明的根據和法式——演繹或歸納或類比。”“反駁的方法 對于敵論所用的證論的法式，既已明了，只須檢查它違犯哪一種條件。但只是將證論推翻，不一定就能打倒敵論的根本命題，所以最重要的還是對于這命題的駁擊。”“命題由性質上分，有肯定命題和否定命題兩種；若由分量上分，又有全稱命題和特稱命題兩種。”“從質和量上分，命題有四種：（1）全稱肯定命題，（2）全稱否定命題，（3）特稱肯定命題，（4）特稱否定命題。”“將質或量不同，而所含的概念相同的命題對證，稱為對當。對當有各種形式，須于論理學（邏輯學）中求之。”“議論的命題應當是全稱，若為特稱立論本已非常無力；所以駁擊敵論的全稱命題，只須從它的矛盾對當的特稱命題下手；因為證明特稱命題實較證明全稱命題容易。”“（三）應注意的條件 作駁論應注意的重要條件有下列的三個：第一，勿助長敵論的聲勢。第二，勿曲解敵論。第三，駁論的位置。最有力的駁論，最好放在中部；后半篇可用強有力的方法，發揮自己的主張，使讀者忘了所讀的是駁論，而信從自己的主張。”
“文章真要動人，非有好人格、好學問做根據不可。僅從方法上著想總是末技。因為所可講得出的不過是文章的規矩，而不是文章的技巧。”
十一、小品文
要點：
“從外形的長短上說，二三百字乃至千字以內的短文稱為小品文（一種散文的流派，其內容經常是在生活中，作者經過反省思想傳達給讀者訊息，內容題材不限。小品文是一種寓有抒情意味和諷刺性的短小散文。它在中國有著悠久的歷史和多種樣式，古代許多帶有強烈感情色彩、語言優美生動的序、跋、傳記、書信等等，都可以算作小品文。小品文的名稱并不始于明清。小品一詞，來自佛學，本指的是佛經的節本。小品是相對于大品而言的，是篇幅上的區分，而不是題材或體裁的區分。小品一詞后來運用到文學領域，同樣也沒有嚴格的明確的定義，凡是短篇雜記一類的文章，均可稱之為小品文。）。”“小品文的內容性質，全然自由，可以敘事，可以議論，可以抒情，可以寫景。毫不受何等的限制。”“現在的所謂小品文，實即Sketch的譯語。大概都是以片段的文字，表現感想或實生活的一部分的。”“小品文雖然也有獨立制作的，其實多散見于長文中。”“小品文在文章練習上的價值：（一）可為作長文的準備。（二）能多作。（三）能養成觀察力。（四）能使文字簡潔。（五）能養成作文的興味。小品文練習的機會很多，如日記、書札。”“最好的日記是于記述事實之中，可以表現心情的作法。”“要作好書札，非加入實生活的背景不可；若不將實生活作背景，文字就不能動人。”“只要能表現實生活，就可以使讀者引起情趣；若徒把古人或今人的美辭麗句來套襲，就要成呆板討厭的文字了。”“小品文作法上的注意——著眼細處/印象的/暗示的/中心/機智”“作小品文，必須注目于事物的細處，就極微細極瑣碎的部分發現材料。”“描寫是照了事象把它來從筆端現出的意思，和繪畫所用的意義相同。”“將自己所得的印象，不加解釋說明，直現出來，使讀者也得著同樣的印象，這叫做印象的。”“所謂部分的描寫，并非一定主張絕對地描寫一部分，目的是要從部分使人仿佛全體。”“用了部分去暗示全體，才會有余情。”“所謂中心，就是統一的意思。小品文字數不多，如果再散漫無統一，必致減少效用，沒有可以逼人的能力。”“小品文如奇兵，平板的筆法，斷難制勝，非有機智不可。”“只要是特色，雖很小很微，也足暗示某事物的全體。”“在小品文中，要有用一句使全體振起的能力才好。”
十二、作文的基本的態度
要點：
即“六W”。
