? ? “凡決物，必托于疑者，善用其福，惡其有患。善至于誘也，終無(wú)惑偏。有利焉，去其利則不受也，奇之所托。若有利于善者，隱托其惡，則不受矣，致疏遠(yuǎn)。故其有使失利者，有使離害者，此事之失。

? ? 圣人所以能成其事者，有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽(yáng)勵(lì)于一言，陰勵(lì)于二言 ，平素、樞機(jī)以用。四者，微而施之。于是度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之。王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費(fèi)力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。

? ? 故夫決情是定疑，萬(wàn)事之基，以正治亂，決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。”

? ? 本篇主要論述決斷正錯(cuò)的利弊以及決斷的各種方法。“決”即決斷、決策。做決斷不僅是一種造擇，更是一種考驗(yàn)。正所謂：“當(dāng)斷不斷，反受其亂。”可見(jiàn)，決斷是成敗的關(guān)鍵，關(guān)乎游說(shuō)策士們的前途命運(yùn)。

? ? 凡為他人決斷事情，都牽扯到一定的利害關(guān)系。趨利避害是人之常情，也是游說(shuō)策士們遵循的主要原則。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，鬼谷子提出了“度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素”的決斷方法。

? ? 因此，用決術(shù)解決問(wèn)題時(shí)，應(yīng)鑒觀今，確定疑難，三思而后決。不僅要勇于決斷，更要當(dāng)機(jī)立斷。