08、（）...未定稿 待修改
勝義色空不二無，世俗色見無欺有。具德月稱寂天等，將成現(xiàn)空之雙運(yùn)。
《定解寶燈論》所云：“成實(shí)有等之鑒別，加上所破而宣說，自續(xù)論中雖稱有，由以觀察勝義言。加上彼者有何用？”
應(yīng)成是否以勝理，遮破顯現(xiàn)大問題。
“自宗則秉承西藏前代論師中的大法王無垢光尊者即全知麥彭仁波切等的觀點(diǎn)。”
中觀應(yīng)成論典中，有時(shí)破非破顯現(xiàn)，
勝者入定根本慧，抉擇諸法空性時(shí)，遮破顯現(xiàn)空性時(shí)。
無患根識(shí)為正量，安立名言時(shí)不遮。
《定解寶燈論》云：“自宗觀察不觀察，已有如此二承認(rèn)?！?/b>
觀察之時(shí)不存在，不觀察時(shí)且存在。觀察顯現(xiàn)時(shí)烏有；不觀察就有顯現(xiàn)，也不破顯現(xiàn)。觀察就破顯。觀察是標(biāo)準(zhǔn)，已有二承認(rèn)。承認(rèn)顯現(xiàn)時(shí)，非承認(rèn)顯現(xiàn)。不承認(rèn)在觀察時(shí)不承認(rèn)；承認(rèn)在不觀察時(shí)來承認(rèn)。
《入中論》云：“設(shè)若觀察此諸法，離真實(shí)性不可得，是故不應(yīng)妄觀察，世間所有名言諦?！?/b>
應(yīng)成自宗不共隨圣根本慧定，擇法究竟大空性時(shí)遮破顯現(xiàn)。
“隨圣者后得位宣說暫時(shí)世間名言時(shí)，不破顯現(xiàn)?！?/b>
根本慧和無患根識(shí)為正量，亦或依隨入定位和后得位抉擇時(shí)，具有破和不破顯現(xiàn)分。
“為何這樣分別安立呢？因?yàn)椋阂弧⑹フ吒净鄣木辰?，猶如秋天中午的虛空萬里無云、極為清凈一樣，連極微塵許的所緣相也沒有。因此在抉擇根本慧的真實(shí)境界時(shí)，需要遮破一切能取所取的相。故連共同顯現(xiàn)也一并破除。”
雖然實(shí)相無變異，迷亂有情心識(shí)前，迷亂根識(shí)境界時(shí)，暫時(shí)隨順不遮顯。
應(yīng)成勝義理所破，唯顯現(xiàn)瓶等諸法，之外另找一種破。顯然毫無必要事。
二：“立出能立，分二：（一）（教證）（二）（理證）
一、教證。
以上安立眼、瓶等內(nèi)外顯，破和不破時(shí)，由圣教了知。
圣者入定根本慧，宣說諸法空性時(shí)?！?/b>
《定解寶燈論》云：“所謂中觀之自宗，中觀派需以理證，如實(shí)衡量究竟義，除此之外非自宗，因?yàn)橹杏^自衡量，彼等悉皆不成立。”又云：“是故自宗之觀點(diǎn)，衡量勝義實(shí)相時(shí)，依本性中皆不成，如是有何可承認(rèn)。”
心經(jīng)》云：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。”又云：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”
《入中論》云：“若許現(xiàn)起真實(shí)知，行者五蘊(yùn)皆非有。”
“諸法實(shí)相、法界離戲，并不是世間眼識(shí)等任何能境心識(shí)的所境，在抉擇宣說諸法實(shí)相時(shí)，唯有圣者的智慧才是正量。因此，唯一依隨圣者智慧宣說就足夠了，絲毫也不必觀待眼識(shí)等。如此，不必要留下任何來自眼識(shí)等的法，所有的一切都是所破，以眼識(shí)等是非量的緣故，這樣遮破不會(huì)有任何的妨難?！?/b>
《三摩地王經(jīng)》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根是量，圣道復(fù)益誰？”
《入中論自釋》云：“今當(dāng)說勝義諦，然勝義諦非言說境故，非分別境故，不能直接顯示。當(dāng)以聞?wù)咦阅茴I(lǐng)解之譬喻，明彼體性?！?/b>
“頌曰：‘如眩翳力所遍計(jì)，見毛發(fā)等顛倒性，凈眼所見彼體性，乃是實(shí)體此亦爾。’如眩翳人由眩翳力，見自手所持器皿中有毛發(fā)等相，為除彼故，遂將彼器數(shù)數(shù)傾覆。此時(shí)，諸無翳人行至其前，用目審視彼毛發(fā)處，毛發(fā)等相都無可得，更不分別彼毛發(fā)為有事無事，是發(fā)非發(fā)，及表色等差別?！?/b>
“若有翳人述自心意，告無翳者曰：見有毛發(fā)。爾時(shí)若為除彼分別，告有翳人曰：此中無發(fā)。然此說者無損減過。毛發(fā)之真實(shí)義是無翳人所見，實(shí)非有也?！?/b>
“如是患無明翳者，不見真實(shí)義而見蘊(yùn)界處等自性，此是諸法世俗性。即此蘊(yùn)等，諸佛世尊永離無明習(xí)氣者所見自性，如無翳人不見毛發(fā)，此是諸法勝義諦?！?/b>
論云：“如有翳眼所緣事，不能害于無翳識(shí)，如是諸離凈智識(shí)，非能害于無垢慧?！?/b>
《自釋》又云：“以彼自性不可得故，如是思擇真實(shí)義中，唯諸圣者方是正量，異生則非。若舉世間妨難者，觀真實(shí)義時(shí)亦許世間知見是正量者。頌曰：若許世間是正量，世見真實(shí)圣何為，所建圣道復(fù)何用，愚人為量亦非理?！?/b>
諸法自性不可得，如同這樣隨順說，隨順真實(shí)思，抉擇真義時(shí)，唯有圣者智慧才。
“既許世間是正量，此量現(xiàn)見真實(shí)義故，應(yīng)許已斷無明，故許愚人為正量不應(yīng)道理。
若眼識(shí)等已現(xiàn)見真實(shí)義，則為求證圣道故勤修凈戒、聞思修等，應(yīng)空無果。
此亦不爾，頌曰：世間一切非正量，故真實(shí)時(shí)無世難。由前道理，于觀真實(shí)義時(shí)，世間一切非是正量，故無世間妨難?！?/b>
《自釋》云：“如已覺后三非有，癡睡盡后亦如是。如夢(mèng)盡醒后，則夢(mèng)中所見三法皆非是有。如是盡撥無明睡眠、親證法界，則彼三法亦皆非有，故離外境非有內(nèi)識(shí)。”
《四百論廣釋》云：“是故，若此為安住世間之名言及僅以世間宣說瓶是現(xiàn)量，則是合理。然而尋找自性時(shí)，以勝義理論不應(yīng)如是宣說，因?yàn)槠恐孕援吘共灰姽省！?/b>
又云：“若彼于此諸根識(shí)等增益為現(xiàn)，又許為量，極無系屬。不欺誑識(shí)世見為量。然世尊說此識(shí)是有為故，是虛妄欺誑法，猶如幻事?！?/b>
《回諍論》云：“若以現(xiàn)量等，能緣于少法，則應(yīng)破與立，無故無承認(rèn)。”
以上之教證表明：無患眼識(shí)無非顯，醒者心前無夢(mèng)現(xiàn)，證悟?qū)嵪嘀腔矍?，非有種種之顯現(xiàn)。
安住質(zhì)直智慧者，依靠可靠之教證，可為證明無疑惑。
中觀自續(xù)派所說，“不破共同顯現(xiàn)法”，月稱菩薩發(fā)太過。
如《入中論自釋》云：“若見如是斷除一切實(shí)執(zhí)之法，其貪著名言諦者驚惶失措，謂諸法實(shí)體染凈之因定當(dāng)有生，雖如是說，唯存空言。何以故？頌曰：于真性時(shí)以何理，觀自他生皆非y:華文中宋;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-font-kerning:1.0pt;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ZH-CN; mso-bidi-language:AR-SA'>如果眼睛有病的人表達(dá)自己心里的想法，給沒有眼病的人說我見到了有毛發(fā)啦。這時(shí)候如果為了要遣除他的這種錯(cuò)亂分別，告訴他說這當(dāng)中沒有毛發(fā)。這樣說時(shí)，說者并沒有
理，彼觀名言亦非理，汝所計(jì)生由何成？如以觀勝義時(shí)所說正理，觀自生他生皆不應(yīng)理。如是于名言中由自性生亦不應(yīng)理。汝所許之諸法生，由何成立，故自相生于二諦中俱非是有。汝雖不欲，亦定當(dāng)受許也。”
《六十正理論釋》云：“若見彼等有，則非見真實(shí)，故世尊謂眼耳鼻等皆非量?！?/b>
又云：“地大等自相不生，即無自生；也絕非從水的濕性中產(chǎn)生，即無他生，地大本為空性之故?！?/b>
地大出生非他生，空性緣故是無生。
亦是勝義理直遮世俗顯現(xiàn)法。
“若認(rèn)為即使自性不生，世俗中，色受有生。嗚呼！此誠誤入歧途。”
若謂勝義雖無生，可是世俗中有生，如是許分開二諦，世俗不破顯現(xiàn)法。
《眾論難題釋》云：“勝義理論前，不可能有應(yīng)破、不應(yīng)破的二種名言的自性，因此，彼自性不緣而需遮破。”該釋又云：“因此，以勝義理論正觀察時(shí)，除了僅僅是彼名言之法不緣或不可得之外，不必要單獨(dú)分析所破，因?yàn)樵诿苑ㄖ猓瑳]有任何其他所破?！?/b>
無患根識(shí)為正量,宣說世間名言時(shí)。
《定解寶燈論》云：“后得道果及宗派，如所境所諸成立，各自不雜許承認(rèn)?！?/b>
《四百論廣釋》云：“為了明示世間名言諦及觀待世間正量時(shí)，應(yīng)當(dāng)分別承許內(nèi)外五蘊(yùn)?！?/b>
顯示世間名言諦,觀待正量為標(biāo)準(zhǔn).無患根識(shí)為能境，以名言諦為所境，承許內(nèi)在根識(shí)-外在的五蘊(yùn)。
《入中論自釋》云：“為明違害境之差別，先說二諦建立?！?/b>
二諦建立名言說，并非抉擇勝義說。
《入中論》云：“若謂安住世間理，世間五蘊(yùn)皆是有?！?/b>
安住世間無幻根識(shí)理上說，世間五蘊(yùn)都是有。
《入中論》云：“真實(shí)不生世間生。”
真實(shí)勝義中無生，名言世間中有生。
《四百論》云：“以世間少有，于勝義中無?！?/b>
“破眼等，彼何非破？我等觀察唯為尋求自性故，我等于此破除有性諸法，非破眼等所作緣起業(yè)異熟體，彼可容有，故有所說異熟眼等?！?/b>
完全隨順于世俗，完全隨順名言說。假如說眼等沒有，為何立眼根異果，異熟果報(bào)之本體，無法建立業(yè)招感的果報(bào)。而其業(yè)因果報(bào)所建根識(shí)境界，其業(yè)因果報(bào)的因緣生法，是可許其存在的。說有異熟眼根的顯現(xiàn)，其實(shí)是站在隨順名言來宣說的，并非站在勝義諦上。這是方便接引說，而絕非是一個(gè)不共的應(yīng)成派所入定的立場(chǎng)。
07、原文略（）...未定稿 待修改
略可略修再，慧見煩惱過，薩迦耶見生。了知我是彼，瑜伽師破我。真實(shí)我無我，見有法有我。見萬法諸法都有我，其實(shí)不見一法故，是為名無我。
*無我人眾壽者相，諸法空相故，無智亦無得。以無所得故，才是覺悟有情眾生。
*人法二無我，緣自相續(xù)識(shí)。五蘊(yùn)妄計(jì)執(zhí)，耽粘滯人我。法執(zhí)復(fù)如是。心無掛礙是，無我執(zhí)我所。無我執(zhí)無畏，忽略得失無我所，當(dāng)下坐標(biāo)無增減，心如虛空入圣流。
*我所與法我，如螞蟻戰(zhàn)爭。粗細(xì)觀察后，全當(dāng)忽略之。
*所破攝四邊，鐘聲響有邊，鐘聲落無邊，曾經(jīng)有后無，之后亦有亦無邊，再后非有非無邊。破攝無一物，何其有四邊。邊見非真實(shí)。攀緣后起因，所破心顯現(xiàn)。
抉擇空性時(shí)，安住正見修，除人法二執(zhí)。
06、原文略（）...未定稿 待修改
相似勝義是道上，粗細(xì)內(nèi)外屬中觀。真實(shí)勝義是究竟。擇相似勝義自續(xù)，抉真實(shí)勝義應(yīng)成。有無凈垢善滅邊，不住任何邊中觀。智者亦不住中間。
《大寶積經(jīng)》云：“所謂常為一邊，無常為一邊，兩邊之中觀。乃為無所觀、無所依、無所現(xiàn)、無所了、無依處。迦葉，是名中道諸法實(shí)觀。"
無法觀察法界性境，法界無法觀表達(dá)。內(nèi)外生處無所依，任云自性無顯現(xiàn)。無短長有無增減，輪涅無二妙道玄。諸大乘義俱中觀。顯教中觀宗方便，趣入諸法實(shí)相義。
*通達(dá)甚深法，依經(jīng)教正理，所破如箭靶，能破如其箭。破斥射擊法，無過護(hù)身盾?？偹坡远?，道理二所迫。煩惱所知障，二盡障解脫。 ?此所破事所知有，此者無遮得解脫。所知中無有，自然得解脫。
*本體作用數(shù)量定，闡明二障三方面。三輪（施、受、物）虛妄心，彼為所知障。虔等虛妄心，彼為煩惱障。（六度違品、散亂等）屬能境安立。所知煩惱障道果，嗔障安忍知障圓。行持般若蜜多時(shí)，無礙才究竟圓滿。
煩惱障解脫生死，所知障一切智智。人我法執(zhí)二障因，二障數(shù)量極無邊。* 虛妄分別縛，證空時(shí)可除，虛妄迷亂道所破。
我執(zhí)煩惱障，法執(zhí)所知障。我法二執(zhí)生二障，斷除二執(zhí)自然消。無明人法妄計(jì)滯，深重人法二執(zhí)因。
05、原文略（）...未定稿 待修改
自他空中觀，圓融無違過。慎墮現(xiàn)空邊，現(xiàn)空不違雙運(yùn)勝，棄絕色見行。內(nèi)外中觀親辨師，五十伽藍(lán)須菩提。五十道場(chǎng)主非易，十大弟子解空一。
離一切邊輪涅法，內(nèi)外粗細(xì)是中觀。名言聲聞外境義，自性光明勝內(nèi)觀。聲聞為粗外中觀，安立唯識(shí)世俗細(xì)。微細(xì)瑜伽夢(mèng)唯識(shí)，自心幻化超三世。
無諸形色清凈光，諸法為幻化唯識(shí)。顯而不顯中夢(mèng)幻，自心幻化生顯現(xiàn)。夢(mèng)般幻化之唯識(shí)，唯是心識(shí)之顯現(xiàn)。我見宿世熏習(xí)在，流轉(zhuǎn)粘滯于諸趣。
回眸安心瞬歇處，倫涅解脫無所住。普聞圣境古印度，大智阿阇梨清辯。瑜伽行細(xì)內(nèi)中觀，外境為粗外中觀。殊勝實(shí)修瑜伽行，具德月稱也承許。
內(nèi)外兩種中觀點(diǎn)，自他中觀略相同。根本中觀理聚論，四百論后置八品，現(xiàn)觀莊嚴(yán)論亦數(shù)。
無生平等輪涅法，依隨真實(shí)勝義種。隨侍中觀二諦論，般若燈論中論釋。顯句入中論自釋。
04、原文略（）...未定稿 待修改
他空中觀義，萬法無自性。遠(yuǎn)離一切邊，連顯密津梁。空花從空有，幻滅空性存。光明法界無為法，自性清凈無迷亂。
如日光明如來藏， 果法功德無離住?？嗉瘻绲郎鷾绶?，無有輪涅可出得。自他中觀藏師立，法緣之地未命名。兩種中觀所詮義，實(shí)為佛教所本有。
三轉(zhuǎn)詮釋二轉(zhuǎn)義，了義如來藏契經(jīng)。龍樹菩薩理聚論，及贊聚論所詮義。如是究竟法身智，即遍有寂平等性。無變勝義之自性，了義究竟無為法。
中觀法界性，無有非空法。法身流轉(zhuǎn)時(shí)，在五趣眾生。若以見色佛非，以音聲求佛非。世人勿邪路，法身非色見。
心性光明如來藏，無變勝義之自性。了義觀察均可立，教正理證均可立。
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遠(yuǎn)離輪涅自空觀，法界無生無有邊。斷除根本實(shí)執(zhí)見，完全依賴自中觀。于無生中舍眾見，妄見生滅不停轉(zhuǎn)。知是空花輪轉(zhuǎn)歇，不受后有虛空心。
省無限力得力處，得無限力省力處。心性光明非美名，實(shí)相本體很重要。勝義名言諦雙運(yùn)，極為不住中觀義。承許法界如來藏，本來如是后亦爾。
顯空二諦佛田種，極為不住中觀義。有立錐地微細(xì)在，連錐亦無真灑脫。應(yīng)無所住亦無心，心如虛空無所住。
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勝義光明系中觀，名言唯識(shí)外粗觀。心性光明無為法，轉(zhuǎn)識(shí)為智亦中觀。粗細(xì)內(nèi)外終內(nèi)定，都系根本中觀宗。龍樹圣天根本系，根本中觀全盤擇。勝義名言不等式，應(yīng)承自續(xù)勝名觀。
參學(xué) 《中觀總義》略微知覺.
{末學(xué)錯(cuò)誤錯(cuò)會(huì)處虔恭懺悔......，如果有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)的地方和功德，回向眾生都成佛。}
01、原文略（）...未定稿 待修改 請(qǐng)勿打印
自空中觀般若法，他空中觀了義門。無相法門中不建，最了義理無中邊。
諸法自空勝義理，法性游舞離戲論。中道實(shí)相一義諦，真實(shí)勝義非妄想。
一法不立說中時(shí)，若有可立定落邊。般若心體離邊執(zhí)，中道實(shí)相全超越。
自空中觀洪爐冶，片雪無存中邊絕。永嘉大師證道歌，但得本兮不愁末。
諸法無我如是觀，輪回涅槃無出得。執(zhí)守畫城三毒滯，無得無脫誰可解。
般若心體含菩提，何須再發(fā)菩提心。般若佛心在，因有僧弘揚(yáng)。
02、{續(xù) } ................. (原文略)
勝義光明系中觀，名言唯識(shí)外粗觀。心性光明無為法，轉(zhuǎn)識(shí)為智亦中觀。
粗細(xì)內(nèi)外終內(nèi)定，都系根本中觀宗。龍樹圣天根本系，根本中觀全盤擇。
勝義名言不等式，應(yīng)承自續(xù)勝名觀。......未定稿 待修改 請(qǐng)勿打印...................................待續(xù)。
