【原文】：子語魯大師樂，曰：“樂，其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！?/p>
【章旨】:?春秋時(shí)期，正逢亂世，可謂是禮崩樂壞。樂是反映人心的，音樂的荒廢，雅樂的缺失，反映了社會人心墮落，道德淪喪。孔子這段話是教導(dǎo)魯國的樂師，如何用音樂來扶正人心。
【注釋】：語（yù）：告訴，作動詞用。太（tài）師：太師，樂官名。翕(xī)：意為合，聚，協(xié)調(diào)。從(zòng)、放縱，展開。純：美好、和諧。皦(jiǎo)：音節(jié)分明。繹．連續(xù)不斷。以成：以之而成，即以從之純?nèi)纭壢?、繹如三者而成。
【語譯】：孔子給魯國樂官講奏樂過程：“奏樂過程是可以了解的：開始演奏時(shí)，各種樂器合奏，聲音宏亮而優(yōu)美，聽眾隨著樂聲響起而為之振奮；樂曲展開后美好而和諧，節(jié)奏分明，連續(xù)不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結(jié)束。”
【釋義】：
春秋時(shí)期，正逢亂世，可謂是禮崩樂壞。樂是反映人心的，音樂的荒廢，雅樂的缺失，反映了社會人心墮落，道德淪喪?？鬃舆@段話是教導(dǎo)魯國的樂師，如何用音樂來扶正人心。
”樂，其可知也”，這句是總綱。后面的文章分兩段，分別把“樂，其可知也”的要義分述出來。首先是“始作翕如也”，“始作”是講開始作樂了，彈奏了?！棒狻碑?dāng)合字講，是和合的意思。第二段是“從之”，“從”就是放，一首樂曲有收有放。放開來的時(shí)候就是“純?nèi)缫病保凹儭碑?dāng)和字講，“皦如也”，“皦”當(dāng)明字講，是光明、皎潔的意思。通常我們說皦月當(dāng)空，皦就是光亮、光明?！袄[如也”，“繹”是相續(xù)不絕的意思?！皬闹?，放開了的時(shí)候，也就是音樂漸漸進(jìn)入高潮。最后音樂收尾的時(shí)候，“以成”，“成”就是樂曲到了收尾，最后結(jié)束。朱子引謝氏的話：“五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟(jì)而后和，故日純?nèi)?。合而和矣，欲其無相奪倫，故日繳如。然豈宮自宮而商自商乎?不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。”
謝氏是指宋朝謝良佐，“五音六律”，這是音樂的基本組成，一首曲子必定要有五音六律。五音是指宮商角徵羽，現(xiàn)在我們的音樂用“1234567”七個(gè)音，這七個(gè)音實(shí)際上也跟五音相對應(yīng)。音樂的音調(diào)、音律，合起來才能夠組成一首樂曲，所以要有基本的五音六律，但是又要把它合成，所以“翕如也”。
“翕如”就是講合成，把這些音調(diào)合在一起，又要讓這樂曲聽起來很美妙，這是需要有一定的節(jié)奏旋律，所謂清濁高下，有跌宕起伏。有時(shí)候聽起來很清，有時(shí)候聽起來重濁，有時(shí)候音高，有時(shí)候音低。就像一個(gè)小說里的故事情節(jié)一樣，它有一個(gè)曲折跌宕。也好像煮飯煮菜，五味要調(diào)和，不能只有一個(gè)味道，只一個(gè)味道怎么好吃?所以講“五味相濟(jì)而后和”，一個(gè)美味佳肴，它里面有五味，但是這五味不是孤立的，而是互相調(diào)和的。用這個(gè)來比喻樂曲的音律調(diào)和，叫“純?nèi)缫病薄?/p>
五音能夠合成，又能夠調(diào)和，還不夠。下面講，“欲其無相奪倫”，互相要配合得很好，不可以聽起來不協(xié)調(diào)?！皞悺保侵v這些音律之間的關(guān)系非常協(xié)調(diào)，還有各種樂器，像鐘、鼓、笙、瑟，種種的這些樂器，搭配得非常協(xié)調(diào)，這是“繳如”。搭配協(xié)調(diào)，音調(diào)與音調(diào)之間不是孤立存在，這是講五音，宮商角徵羽，不能夠?qū)m自宮、商自商，一個(gè)音不能是孤立的，應(yīng)該怎么樣?跟其他的音調(diào)串連在一起，就像用一根線把珠子貫穿起來成為一串珠子。這個(gè)串起來的意思，就是“繹如也”，所謂“余音裊裊，相續(xù)不絕”。一首曲子就這樣非常和諧，音調(diào)樂器都非常協(xié)調(diào)，相續(xù)不絕，一直到最后，樂曲演奏完畢，給人以非常美好的享受。
孔子非常重視樂，他說要“以禮治身，以樂治心”，樂是調(diào)和我們的心地的。我們想想，我們心里的念頭，每一個(gè)念頭，不正像一個(gè)音符一樣嗎?一個(gè)念頭彈出來，又一個(gè)念頭彈出來，我們這些念頭相續(xù)不絕，如何使這些念頭調(diào)和，跟外在的人事物種種境界不相沖突、不相對立，而且讓我們的念頭純凈純善，達(dá)到盡善盡美。所以，調(diào)心的道理，跟調(diào)樂曲的道理是一樣的。所以孔子以樂治心，讓心地和諧美善，不是光為了聽音樂的美妙，享受而已，真正是用它來治心。
雪公老人，李炳南老先生，他在《論語講要》里解釋說，“吳季札聞各國之樂，而知各國之興亡”，吳國的季札大夫，他很懂得判斷每個(gè)國家的音樂，它的美丑、善惡，聽到這個(gè)國家的音樂，就知道這個(gè)國家將要興，還是將要亡。為什么他有這個(gè)本事？藕益大師在《論語點(diǎn)睛》的批注中說：“樂是心之聲，聞其樂而知其德。”
音樂就是我們的心聲，音樂是人創(chuàng)造的，人的創(chuàng)造靈感是心的一種體現(xiàn)。創(chuàng)造出來的這些樂曲，能夠?yàn)樯鐣蟊娝埠茫舱从沉松鐣蟊姷男穆?。這個(gè)國家的興亡，社會大眾心里的善惡念頭，可以從音樂中去感知。所以聞其樂而知其德，聽到這個(gè)國家的人民喜歡什么樣的音樂，廣義上來講，喜歡什么樣的藝術(shù)，就知道這里的人民道德水平在哪里。如果這些人民都很喜歡雅樂，像孔子推崇的韶、武，這正是反映了盛德的音樂，那我們就能曉得，這個(gè)地方的人民道德水平高。乃至藝術(shù)，藝術(shù)里有歌舞、戲劇，種種的表演，它們反映的是什么主題，是什么樣的內(nèi)容，從這些藝術(shù)里我們就能判斷這個(gè)國家將興還是將亡。如果人心善，這個(gè)國家就將興；如果國家將亡，人心一定是喜歡惡，那是什么?人民肯定喜歡那種亂糟糟的音樂，或者是靡靡之音，讓人生起奢淫的心。如果藝術(shù)表演、戲劇歌舞都是亂人心思的，引人產(chǎn)生邪知邪見、產(chǎn)生邪思邪念的這些表演，也都是人心感應(yīng)，所以這個(gè)國家一定會出現(xiàn)亂象。
藕益大師講：“故翕如純?nèi)绲龋殢拿鞯绿幬驅(qū)恚前才庞谝繇嵵┮??！?/b>“翕如、純?nèi)纭笔侵v音樂的音調(diào)如何協(xié)調(diào)，如何把這些音律很好地串連在一起，這是“從明德處悟?qū)怼薄Ｋ囆g(shù)家追求明德、追求至善，從這里去思悟，從這里得到靈感，便能創(chuàng)造妙音雅樂。這些妙音雅樂，不是從技術(shù)上就能獲得，安排這些音韻，那都是技術(shù)，重要的還是他的心地，那些對音韻安排的技術(shù)，只是枝末而已。所以藝術(shù)，它的根本還是道德。
孔子在《論語》里講，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，最后一條是藝術(shù)。藝術(shù)基于前面三條，道、德、仁，那是根本，藝術(shù)都變成枝末，枝末必定反映根本。要有好的枝末，必定要使根本美善，所以教育就很重要，教育是根本，因?yàn)榻逃軌驇椭D(zhuǎn)化人心、提升道德。有好的教育，才能有好的音樂藝術(shù)。所以《禮記·學(xué)記》里講，“建國君民，教學(xué)為先”。
江謙先生對漓益大師的《補(bǔ)注》中說：“孔子論樂，即是論心。樂由心生，亦即正心之具也?？鬃又?，故知樂也。”這個(gè)補(bǔ)充非常好。他講孔子談?wù)撘魳罚瑢?shí)際上談?wù)摰氖切模瑯肥切闹?，所以孔子講的“翕如也”、“純?nèi)缫病?、“繳如也”、“繹如也”，都是講調(diào)心的。樂由心生，心是樂之根本，它能夠幫助我們調(diào)心，所以是“正心之具”，具就是工具，可以用音樂來端正我們的自心?？鬃訛槭裁茨軌蛑獦?“樂其可知也”，因?yàn)樗苤摹Ｗ鄻返牡览砀牡牡览頉]有兩樣。
下面是江謙先生給我們演繹出來，如何用調(diào)音樂的道理來調(diào)和我們的心。“始作翕如者，因該果海，故當(dāng)慎之于初也?！?/b>“始作”是講開始奏，“翕如也”，“翕”是合，兩者相合，像一個(gè)音樂，前一個(gè)音后一個(gè)音，要把它們合成在一起。前后這個(gè)關(guān)系，實(shí)際上是講因果的關(guān)系，所謂因該果海，每一個(gè)因，合在一起，最后形成一個(gè)大的果報(bào)。正如一首樂曲，所有的音符合成出這一首樂章，每一個(gè)音符都是重要的，一個(gè)音符出了差錯(cuò)，就影響了整首樂曲，特別是開頭。所以要慎于初、慎于始，這是講我們自己的念頭，要慎于始。當(dāng)初一個(gè)念頭不正，就會使到我們將來后果會不善，所謂“因地不真，果招迂曲”。
譬如我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)圣賢的教育，當(dāng)初的念頭是為什么?為什么要這樣學(xué)習(xí)?如果我們真正是想這一生成圣成賢，這個(gè)因就正，我們的果也就殊勝。只要我們這個(gè)因地不變，念念相續(xù)，“繹如也”，這個(gè)真心想做圣賢的念頭相續(xù)，沒有間斷，那我們這一生決定成就圣賢?？墒情_初這一個(gè)念頭，想到有名聞利養(yǎng)，看見弘揚(yáng)圣賢教育的人很受人尊重，很多人供養(yǎng)，夾雜著一絲一毫這種私心在里面，貪著在里面，很可能這一生也就毀了。即使將來有一定的成就，但離圣賢已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了。圣賢之心只是濟(jì)世利人之心，沒有絲毫的對名聞利養(yǎng)的貪著，沒有一絲毫想到自己。所以學(xué)習(xí)圣道，最初這一念先要擺正，我們講立志，讀書志在圣賢。這是講“始作翕如也”。
“從之者，謂聞善言，見善行，沛然莫御，若決江河。”“從之”，是慢慢放開來，音樂已經(jīng)彈起來了，逐漸走向高潮。這是講我們用心，既然立
志做圣賢，對于所有的善言、善行，聽到了、見到了，要立刻學(xué)習(xí)?！芭嫒荒?，“沛”，是充沛的意思，這是講大水很充盛，沒有辦法抵擋，像決堤的江河一樣，勢不可擋。這個(gè)勢不可擋，是學(xué)習(xí)人家的善言善行，處處學(xué)習(xí)善法。而見到人家的惡，不放在心上，只學(xué)習(xí)人家的善。這是講“從之”。
“純?nèi)缯?，用志不紛，乃凝于神也?！边@種好學(xué)的精神保持下去，志向非常堅(jiān)定，不受外面境界干擾，“用志不紛”，自己全神貫注于學(xué)習(xí)圣道?！凹儭?，是純一的意思，“純?nèi)纭本褪侵鞠驁?jiān)定，一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)方向，這一生做圣賢。這種人的精神集中，他必定是思想敏捷，心里有主宰，心安、心定，他必定會有智慧?！洞髮W(xué)》里講，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。知止就是講他的志向，志向做圣賢，就一個(gè)志向，沒有其他的想法，他的心就定，就能安靜。心安了，就“凝于神”，這就是“純?nèi)缫病薄?/p>
然后他就能夠有智慧，慮就是智慧，“繳如者，光明遍照，無所障礙”，“繳如”是講他的智慧開了，“光明”就是表智慧，智慧光明遍照。也就是他在日常生活當(dāng)中，一言一行，全都是智慧朗照，待人處事接物沒有過失，沒有過失就沒有障礙。
最后“繹如也”，“繹如者，念念相續(xù)，無有間斷，盡于未來也。一切事如是而成，樂亦如是而成也。”“繹如”，“繹”是串起來，念念相續(xù)，把這個(gè)圣賢之志串起來，中間沒有斷開。所以，他已不僅是做到“茍日新，日日新，又日新”，他是做到念念新，念念觀照。如果一起心動念，與自己圣賢之志不相應(yīng)，他立刻放下。所以念念回歸本性本善，沒有間斷，盡于未來都沒有間斷。未來是講從現(xiàn)在開始，從當(dāng)下這一念開始，盡于未來。
我們自己愿不愿意奏起圣賢的樂章?什么時(shí)候開始奏?現(xiàn)在！現(xiàn)在就立定這個(gè)志向，我們做圣做賢的因就有了，這就是“始作翕如也”。然后念念保持這個(gè)志向，斷惡修善，日新又新，始終不改變，我們就決定能夠成圣成賢。這是用奏樂的道理來講我們學(xué)圣學(xué)賢之事。實(shí)際上，一切事都是按著這個(gè)道理，只要我們用真誠的心，必定能夠使所做的事成就、圓滿。
江謙先生又說：“古者司樂之官，即司教之官，故稱之曰太師。”這是講古代主管音樂的官員，就是主管教育的官員，所以樂師也叫“太師”，師是老師，主管教育，他用音樂、用藝術(shù)來做教育。正如現(xiàn)在的宣傳部部長這種職責(zé)，專門主管藝術(shù)。
“尚書舜典，命夔kuí典樂教胄zhòu子”，這是舉出《尚書》“舜典”這一篇里講，舜命夔，夔是舜時(shí)代的一位樂師、樂官，舜命他做典樂，典樂就是主管音樂事務(wù)的官員，命他來教胄子，胄子是古代帝王的長子，將來要繼承王位，所以他必須接受最好的教育，他才能夠?qū)斫虒?dǎo)國民，為國民做出最好的榜樣。
“ 直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”，這都是“舜典”中的話?！爸倍鴾亍?，是正直而溫和，這都是什么?通過音樂來調(diào)我們的心?！皩挾酢?，是寬宏而莊嚴(yán)，栗是莊嚴(yán)的相貌?！皠偠鵁o虐”，“剛”是剛毅，“虐”是苛刻，虐待人?！昂喍鵁o傲”，簡易但是不傲慢，對人存心厚道，但是君子之交淡如水，君子質(zhì)樸，用真誠心與人交往。“詩言志”，用《詩經(jīng)》里的詩，來表達(dá)自己的志向?！案栌姥浴?，永是長的意思，長言，歌是延長詩的語言，把詩里面的意思徐徐地詠唱出來，突出詩里面的意義，這都是藝術(shù)。“聲依永”，聲音的高低，又依據(jù)“永言”里面的內(nèi)容，這是音調(diào)跟內(nèi)容相配合，聲就是講五音，宮商角徵羽。“律和聲”，音律，我們講六律，跟聲相配合。
“八音”，《三字經(jīng)》里講，金、石、土、革、絲、木、匏páo、竹，各種樂器奏出來的不同的聲音。“克諧”就是非常和諧，“克”當(dāng)能字講，就是能達(dá)到和諧?！盁o相奪倫”，這些樂器不會互相抵觸，聽起來沒有沖突、混亂，次序井然?！吧袢艘院汀?，神和人都能夠通過詩歌音樂來交流，達(dá)到所謂的天人合一。
所以音樂最后是讓我們與自然、與道合一，也就是回歸到我們本性本善?！按私砸詷氛闹x也”，這就是用音樂正心的道理?！靶恼硇藜引R國治天下平矣，故日神人以和。”大學(xué)之道里講，要使天下太平，最初最根本在于正我們的心。心一正，身也修了，家也齊了，國也治了，世界也和諧了。不僅是與世界和諧，與宇宙一切眾生合而為一了，所以講“神人以和”。
音樂是真正達(dá)至和諧的很好的教學(xué)工具，因此孔子非常重視音樂。所以“孔子于樂屢言之矣”，孔子常常提到關(guān)于音樂的道理，他本身也是一位對音樂深有造詣之人。江謙先生給我們舉出了九條關(guān)于音樂的語句。
第一條是，“日：興于詩、立于禮、成于樂”。出自“泰伯第八”。這是用詩來激發(fā)我們的志向，要學(xué)禮以立。樂實(shí)際上是詩的譜，詩是樂的詞，禮又是詩的動作，所以樂、詩、禮三個(gè)密不可分。詩、樂，是依禮而成立。詩禮樂是圣人學(xué)習(xí)的基本修養(yǎng)，孔子弟子們共同學(xué)習(xí)的科目。“成于樂”，樂是讓我們成就與天地融合為一體的這種性德。所以詩、禮、樂，最終的目的，是幫助我們回歸到自性中?；貧w自性了，就是成就圣人。
第二條是，“曰：吾自衛(wèi)反魯然后樂正，雅頌各得其所”。出自“子罕第九”?？鬃釉隰敯Ч荒甓欤瑥男l(wèi)國返回到自己家鄉(xiāng)魯國，當(dāng)時(shí)魯國已經(jīng)是禮崩樂壞，孔子這時(shí)候定正音樂，還有雅、頌這些詩章，使到這些樂詩都各得其所?？鬃邮墙o我們定詩、禮、樂，來扶正社會之風(fēng)。
第三條是，“曰樂則韶舞”，出自“衛(wèi)靈公第十五”。顏回請教孔子，怎樣來治理國家?？鬃踊卮鹫f，要用夏朝的歷法，要坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂要用韶和武，韶是大舜時(shí)期作的，武是武王時(shí)期作的，這是各用其長；還要舍棄鄭國的樂曲，要斥退小人，這些都危害社會、破壞道德，要把這些負(fù)面的影響去除掉，這就是治國之道，可見得音樂多么重要?，F(xiàn)在的媒體里所播放的這些藝術(shù)，傳播的內(nèi)容，都直接影響了社會的秩序。
第四條，“在齊聞韶。三月不知肉味。曰不圖為樂之至于斯也”。出自“述而篇第七”?？鬃釉邶R國的時(shí)候聽到韶樂，聽得非常入迷，身心都定在里面，很長時(shí)間，三個(gè)月都嘗不出肉味，完全被韶樂的美妙所攝受。所以他說，想不到欣賞音樂竟到了這種境界。這是什么境界?禪定的境界，三昧的境界。三昧是正受的意思，正常的享受?？梢娢覀兎踩说南硎懿徽?，什么享受?我們不外乎四種享受，身體有兩種，苦、樂的享受；心中有兩種，憂、喜的享受。這四種受都不是正受，都是苦，是煩惱。正常的享受是什么?身離開了苦樂，心離開了憂喜，這一種受就叫正受、舍受，舍掉了苦樂憂喜，心就清凈了。如果長時(shí)間能夠保持這種受，這叫三昧?？鬃幽茉诼犚魳樊?dāng)中入三昧，他契入了圣人的境界，他在韶樂里面能體會得大舜的存心，跟圣人融合成一體了。所以，音樂是多好的一種教學(xué)工具！
第五條，“曰：人而不仁如樂何”。出自本篇“八佾第三”。這是講我們做人如果沒有仁心，學(xué)音樂有什么用處?即使是把韶樂給我們?nèi)椬啵矎棽荒莻€(gè)味道，為什么?沒有圣人的仁心。所以樂是心之聲，必須要契入心的境界，才能真正把樂的味道彈出來。
第六條，“樂云樂云。鐘鼓云乎哉”。出自“陽貨第十七”?？鬃诱f，音樂音樂，怎么只是鐘鼓這些樂器才叫做音樂?換句話說，鐘鼓樂器本身不代表音樂，它是彈奏音樂的工具。音樂是心之聲，它的功用是能夠移風(fēng)易俗，怎么只是講鐘鼓這些技藝而已?這是告訴我們，評價(jià)藝術(shù)的好壞，不能只從技術(shù)水平上看，更重要的是看它有沒有真正扶正社會風(fēng)氣的效果，這是好音樂。這是給我們現(xiàn)代藝術(shù)工作者很好的一個(gè)提醒，看藝術(shù)的好和壞，標(biāo)準(zhǔn)在哪里，標(biāo)準(zhǔn)還是德行。
第七條，“曰：惡鄭聲之亂雅樂也”。出自“陽貨第十七”。鄭聲是指鄭國的這些音樂，這些音樂是什么?淫哀，淫是放蕩，哀是我們現(xiàn)在講的靡靡之音，讓人萎靡不振?？鬃赢?dāng)時(shí)批評這些音樂，“不得性情之正”，與雅樂相違背。雅樂正好相反，是讓人生起好善好德的上進(jìn)心。所以對靡靡之音，要把它排斥掉，不要受它干擾。在我們現(xiàn)在來講，對于那些污染人心的藝術(shù)，那些作品，應(yīng)該把它去除掉，不要讓它污染社會人心。
第八條，“日：鄭衛(wèi)之音，亡國之音也。樂之關(guān)系成敗興亡者如此”。鄭衛(wèi)之音，在《禮記》里也講到，是“亂世之音”?！巴鰢?、“亂世”，都是一個(gè)意思。亡國之音是什么?“哀以思，其民困”，讓人萎靡不振，讓人沒有自信心，頹廢、墮落、淫蕩。這些藝術(shù)都直接關(guān)系到社會的秩序、安定。第九條是《孟子》中講的，“故子貢曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之下，等百世之王，莫之能違也。治國者，其知此義乎”。這是江謙先生用儒家孔孟的這些話語，來給我們說明治國之道。子貢講，見到一個(gè)國家的禮儀，就能夠知道這個(gè)國家的政治局面是不是安定，是不是有序；聽到這個(gè)國家的音樂，就知道這個(gè)國家人民的道德水平?？鬃咏o我們講出這些道理、標(biāo)準(zhǔn)，百世都可以去運(yùn)用。所以“由百世之下”，就是百世之后，“等百世之王”，等是評價(jià)的意思，去評價(jià)百世的君王，都不能違反孔子的這些理念，也就是說，“見其禮而知其政，聞其樂而知其德”。
所以，一個(gè)國家希望和諧，必須將禮樂扶正，用這些來教化國民，真正達(dá)到社會和諧，并不難。
