【原文】:子語魯大師樂,曰:“樂,其可知也。始作,翕如也;從之,純?nèi)缫玻壢缫?,繹如也,以成?!?/p>
【章旨】:?春秋時(shí)期,正逢亂世,可謂是禮崩樂壞。樂是反映人心的,音樂的荒廢,雅樂的缺失,反映了社會人心墮落,道德淪喪。孔子這段話是教導(dǎo)魯國的樂師,如何用音樂來扶正人心。
【注釋】:語(yù):告訴,作動詞用。太(tài)師:太師,樂官名。翕(xī):意為合,聚,協(xié)調(diào)。從(zòng)、放縱,展開。純:美好、和諧。皦(jiǎo):音節(jié)分明。繹.連續(xù)不斷。以成:以之而成,即以從之純?nèi)纭壢?、繹如三者而成。
【語譯】:孔子給魯國樂官講奏樂過程:“奏樂過程是可以了解的:開始演奏時(shí),各種樂器合奏,聲音宏亮而優(yōu)美,聽眾隨著樂聲響起而為之振奮;樂曲展開后美好而和諧,節(jié)奏分明,連續(xù)不斷,如流水綿綿流淌,直至演奏結(jié)束。”
【釋義】:
春秋時(shí)期,正逢亂世,可謂是禮崩樂壞。樂是反映人心的,音樂的荒廢,雅樂的缺失,反映了社會人心墮落,道德淪喪??鬃舆@段話是教導(dǎo)魯國的樂師,如何用音樂來扶正人心。
”樂,其可知也”,這句是總綱。后面的文章分兩段,分別把“樂,其可知也”的要義分述出來。首先是“始作翕如也”,“始作”是講開始作樂了,彈奏了?!棒狻碑?dāng)合字講,是和合的意思。第二段是“從之”,“從”就是放,一首樂曲有收有放。放開來的時(shí)候就是“純?nèi)缫病保凹儭碑?dāng)和字講,“皦如也”,“皦”當(dāng)明字講,是光明、皎潔的意思。通常我們說皦月當(dāng)空,皦就是光亮、光明?!袄[如也”,“繹”是相續(xù)不絕的意思?!皬闹?,放開了的時(shí)候,也就是音樂漸漸進(jìn)入高潮。最后音樂收尾的時(shí)候,“以成”,“成”就是樂曲到了收尾,最后結(jié)束。朱子引謝氏的話:“五音六律不具,不足以為樂。翕如,言其合也。五音合矣,清濁高下,如五味之相濟(jì)而后和,故日純?nèi)?。合而和矣,欲其無相奪倫,故日繳如。然豈宮自宮而商自商乎?不相反而相連,如貫珠可也,故曰繹如也,以成。”
謝氏是指宋朝謝良佐,“五音六律”,這是音樂的基本組成,一首曲子必定要有五音六律。五音是指宮商角徵羽,現(xiàn)在我們的音樂用“1234567”七個(gè)音,這七個(gè)音實(shí)際上也跟五音相對應(yīng)。音樂的音調(diào)、音律,合起來才能夠組成一首樂曲,所以要有基本的五音六律,但是又要把它合成,所以“翕如也”。
“翕如”就是講合成,把這些音調(diào)合在一起,又要讓這樂曲聽起來很美妙,這是需要有一定的節(jié)奏旋律,所謂清濁高下,有跌宕起伏。有時(shí)候聽起來很清,有時(shí)候聽起來重濁,有時(shí)候音高,有時(shí)候音低。就像一個(gè)小說里的故事情節(jié)一樣,它有一個(gè)曲折跌宕。也好像煮飯煮菜,五味要調(diào)和,不能只有一個(gè)味道,只一個(gè)味道怎么好吃?所以講“五味相濟(jì)而后和”,一個(gè)美味佳肴,它里面有五味,但是這五味不是孤立的,而是互相調(diào)和的。用這個(gè)來比喻樂曲的音律調(diào)和,叫“純?nèi)缫病薄?/p>
五音能夠合成,又能夠調(diào)和,還不夠。下面講,“欲其無相奪倫”,互相要配合得很好,不可以聽起來不協(xié)調(diào)?!皞悺保侵v這些音律之間的關(guān)系非常協(xié)調(diào),還有各種樂器,像鐘、鼓、笙、瑟,種種的這些樂器,搭配得非常協(xié)調(diào),這是“繳如”。搭配協(xié)調(diào),音調(diào)與音調(diào)之間不是孤立存在,這是講五音,宮商角徵羽,不能夠?qū)m自宮、商自商,一個(gè)音不能是孤立的,應(yīng)該怎么樣?跟其他的音調(diào)串連在一起,就像用一根線把珠子貫穿起來成為一串珠子。這個(gè)串起來的意思,就是“繹如也”,所謂“余音裊裊,相續(xù)不絕”。一首曲子就這樣非常和諧,音調(diào)樂器都非常協(xié)調(diào),相續(xù)不絕,一直到最后,樂曲演奏完畢,給人以非常美好的享受。
孔子非常重視樂,他說要“以禮治身,以樂治心”,樂是調(diào)和我們的心地的。我們想想,我們心里的念頭,每一個(gè)念頭,不正像一個(gè)音符一樣嗎?一個(gè)念頭彈出來,又一個(gè)念頭彈出來,我們這些念頭相續(xù)不絕,如何使這些念頭調(diào)和,跟外在的人事物種種境界不相沖突、不相對立,而且讓我們的念頭純凈純善,達(dá)到盡善盡美。所以,調(diào)心的道理,跟調(diào)樂曲的道理是一樣的。所以孔子以樂治心,讓心地和諧美善,不是光為了聽音樂的美妙,享受而已,真正是用它來治心。
雪公老人,李炳南老先生,他在《論語講要》里解釋說,“吳季札聞各國之樂,而知各國之興亡”,吳國的季札大夫,他很懂得判斷每個(gè)國家的音樂,它的美丑、善惡,聽到這個(gè)國家的音樂,就知道這個(gè)國家將要興,還是將要亡。為什么他有這個(gè)本事?藕益大師在《論語點(diǎn)睛》的批注中說:“樂是心之聲,聞其樂而知其德。”
音樂就是我們的心聲,音樂是人創(chuàng)造的,人的創(chuàng)造靈感是心的一種體現(xiàn)。創(chuàng)造出來的這些樂曲,能夠?yàn)樯鐣蟊娝埠茫舱从沉松鐣蟊姷男穆?。這個(gè)國家的興亡,社會大眾心里的善惡念頭,可以從音樂中去感知。所以聞其樂而知其德,聽到這個(gè)國家的人民喜歡什么樣的音樂,廣義上來講,喜歡什么樣的藝術(shù),就知道這里的人民道德水平在哪里。如果這些人民都很喜歡雅樂,像孔子推崇的韶、武,這正是反映了盛德的音樂,那我們就能曉得,這個(gè)地方的人民道德水平高。乃至藝術(shù),藝術(shù)里有歌舞、戲劇,種種的表演,它們反映的是什么主題,是什么樣的內(nèi)容,從這些藝術(shù)里我們就能判斷這個(gè)國家將興還是將亡。如果人心善,這個(gè)國家就將興;如果國家將亡,人心一定是喜歡惡,那是什么?人民肯定喜歡那種亂糟糟的音樂,或者是靡靡之音,讓人生起奢淫的心。如果藝術(shù)表演、戲劇歌舞都是亂人心思的,引人產(chǎn)生邪知邪見、產(chǎn)生邪思邪念的這些表演,也都是人心感應(yīng),所以這個(gè)國家一定會出現(xiàn)亂象。
藕益大師講:“故翕如純?nèi)绲龋殢拿鞯绿幬驅(qū)恚前才庞谝繇嵵┮??!?/b>“翕如、純?nèi)纭笔侵v音樂的音調(diào)如何協(xié)調(diào),如何把這些音律很好地串連在一起,這是“從明德處悟?qū)怼薄K囆g(shù)家追求明德、追求至善,從這里去思悟,從這里得到靈感,便能創(chuàng)造妙音雅樂。這些妙音雅樂,不是從技術(shù)上就能獲得,安排這些音韻,那都是技術(shù),重要的還是他的心地,那些對音韻安排的技術(shù),只是枝末而已。所以藝術(shù),它的根本還是道德。
孔子在《論語》里講,“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,最后一條是藝術(shù)。藝術(shù)基于前面三條,道、德、仁,那是根本,藝術(shù)都變成枝末,枝末必定反映根本。要有好的枝末,必定要使根本美善,所以教育就很重要,教育是根本,因?yàn)榻逃軌驇椭D(zhuǎn)化人心、提升道德。有好的教育,才能有好的音樂藝術(shù)。所以《禮記·學(xué)記》里講,“建國君民,教學(xué)為先”。
江謙先生對漓益大師的《補(bǔ)注》中說:“孔子論樂,即是論心。樂由心生,亦即正心之具也??鬃又?,故知樂也。”這個(gè)補(bǔ)充非常好。他講孔子談?wù)撘魳罚瑢?shí)際上談?wù)摰氖切模瑯肥切闹?,所以孔子講的“翕如也”、“純?nèi)缫病?、“繳如也”、“繹如也”,都是講調(diào)心的。樂由心生,心是樂之根本,它能夠幫助我們調(diào)心,所以是“正心之具”,具就是工具,可以用音樂來端正我們的自心??鬃訛槭裁茨軌蛑獦?“樂其可知也”,因?yàn)樗苤摹W鄻返牡览砀牡牡览頉]有兩樣。
下面是江謙先生給我們演繹出來,如何用調(diào)音樂的道理來調(diào)和我們的心。“始作翕如者,因該果海,故當(dāng)慎之于初也?!?/b>“始作”是講開始奏,“翕如也”,“翕”是合,兩者相合,像一個(gè)音樂,前一個(gè)音后一個(gè)音,要把它們合成在一起。前后這個(gè)關(guān)系,實(shí)際上是講因果的關(guān)系,所謂因該果海,每一個(gè)因,合在一起,最后形成一個(gè)大的果報(bào)。正如一首樂曲,所有的音符合成出這一首樂章,每一個(gè)音符都是重要的,一個(gè)音符出了差錯(cuò),就影響了整首樂曲,特別是開頭。所以要慎于初、慎于始,這是講我們自己的念頭,要慎于始。當(dāng)初一個(gè)念頭不正,就會使到我們將來后果會不善,所謂“因地不真,果招迂曲”。
譬如我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)圣賢的教育,當(dāng)初的念頭是為什么?為什么要這樣學(xué)習(xí)?如果我們真正是想這一生成圣成賢,這個(gè)因就正,我們的果也就殊勝。只要我們這個(gè)因地不變,念念相續(xù),“繹如也”,這個(gè)真心想做圣賢的念頭相續(xù),沒有間斷,那我們這一生決定成就圣賢??墒情_初這一個(gè)念頭,想到有名聞利養(yǎng),看見弘揚(yáng)圣賢教育的人很受人尊重,很多人供養(yǎng),夾雜著一絲一毫這種私心在里面,貪著在里面,很可能這一生也就毀了。即使將來有一定的成就,但離圣賢已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了。圣賢之心只是濟(jì)世利人之心,沒有絲毫的對名聞利養(yǎng)的貪著,沒有一絲毫想到自己。所以學(xué)習(xí)圣道,最初這一念先要擺正,我們講立志,讀書志在圣賢。這是講“始作翕如也”。
“從之者,謂聞善言,見善行,沛然莫御,若決江河。”“從之”,是慢慢放開來,音樂已經(jīng)彈起來了,逐漸走向高潮。這是講我們用心,既然立
志做圣賢,對于所有的善言、善行,聽到了、見到了,要立刻學(xué)習(xí)?!芭嫒荒?,“沛”,是充沛的意思,這是講大水很充盛,沒有辦法抵擋,像決堤的江河一樣,勢不可擋。這個(gè)勢不可擋,是學(xué)習(xí)人家的善言善行,處處學(xué)習(xí)善法。而見到人家的惡,不放在心上,只學(xué)習(xí)人家的善。這是講“從之”。
“純?nèi)缯?,用志不紛,乃凝于神也?!边@種好學(xué)的精神保持下去,志向非常堅(jiān)定,不受外面境界干擾,“用志不紛”,自己全神貫注于學(xué)習(xí)圣道?!凹儭?,是純一的意思,“純?nèi)纭本褪侵鞠驁?jiān)定,一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)方向,這一生做圣賢。這種人的精神集中,他必定是思想敏捷,心里有主宰,心安、心定,他必定會有智慧?!洞髮W(xué)》里講,“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”。知止就是講他的志向,志向做圣賢,就一個(gè)志向,沒有其他的想法,他的心就定,就能安靜。心安了,就“凝于神”,這就是“純?nèi)缫病薄?/p>
然后他就能夠有智慧,慮就是智慧,“繳如者,光明遍照,無所障礙”,“繳如”是講他的智慧開了,“光明”就是表智慧,智慧光明遍照。也就是他在日常生活當(dāng)中,一言一行,全都是智慧朗照,待人處事接物沒有過失,沒有過失就沒有障礙。
最后“繹如也”,“繹如者,念念相續(xù),無有間斷,盡于未來也。一切事如是而成,樂亦如是而成也。”“繹如”,“繹”是串起來,念念相續(xù),把這個(gè)圣賢之志串起來,中間沒有斷開。所以,他已不僅是做到“茍日新,日日新,又日新”,他是做到念念新,念念觀照。如果一起心動念,與自己圣賢之志不相應(yīng),他立刻放下。所以念念回歸本性本善,沒有間斷,盡于未來都沒有間斷。未來是講從現(xiàn)在開始,從當(dāng)下這一念開始,盡于未來。
我們自己愿不愿意奏起圣賢的樂章?什么時(shí)候開始奏?現(xiàn)在!現(xiàn)在就立定這個(gè)志向,我們做圣做賢的因就有了,這就是“始作翕如也”。然后念念保持這個(gè)志向,斷惡修善,日新又新,始終不改變,我們就決定能夠成圣成賢。這是用奏樂的道理來講我們學(xué)圣學(xué)賢之事。實(shí)際上,一切事都是按著這個(gè)道理,只要我們用真誠的心,必定能夠使所做的事成就、圓滿。
江謙先生又說:“古者司樂之官,即司教之官,故稱之曰太師。”這是講古代主管音樂的官員,就是主管教育的官員,所以樂師也叫“太師”,師是老師,主管教育,他用音樂、用藝術(shù)來做教育。正如現(xiàn)在的宣傳部部長這種職責(zé),專門主管藝術(shù)。
“尚書舜典,命夔kuí典樂教胄zhòu子”,這是舉出《尚書》“舜典”這一篇里講,舜命夔,夔是舜時(shí)代的一位樂師、樂官,舜命他做典樂,典樂就是主管音樂事務(wù)的官員,命他來教胄子,胄子是古代帝王的長子,將來要繼承王位,所以他必須接受最好的教育,他才能夠?qū)斫虒?dǎo)國民,為國民做出最好的榜樣。
“ 直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和”,這都是“舜典”中的話?!爸倍鴾亍?,是正直而溫和,這都是什么?通過音樂來調(diào)我們的心?!皩挾酢?,是寬宏而莊嚴(yán),栗是莊嚴(yán)的相貌?!皠偠鵁o虐”,“剛”是剛毅,“虐”是苛刻,虐待人?!昂喍鵁o傲”,簡易但是不傲慢,對人存心厚道,但是君子之交淡如水,君子質(zhì)樸,用真誠心與人交往。“詩言志”,用《詩經(jīng)》里的詩,來表達(dá)自己的志向?!案栌姥浴?,永是長的意思,長言,歌是延長詩的語言,把詩里面的意思徐徐地詠唱出來,突出詩里面的意義,這都是藝術(shù)。“聲依永”,聲音的高低,又依據(jù)“永言”里面的內(nèi)容,這是音調(diào)跟內(nèi)容相配合,聲就是講五音,宮商角徵羽。“律和聲”,音律,我們講六律,跟聲相配合。
“八音”,《三字經(jīng)》里講,金、石、土、革、絲、木、匏páo、竹,各種樂器奏出來的不同的聲音。“克諧”就是非常和諧,“克”當(dāng)能字講,就是能達(dá)到和諧?!盁o相奪倫”,這些樂器不會互相抵觸,聽起來沒有沖突、混亂,次序井然?!吧袢艘院汀?,神和人都能夠通過詩歌音樂來交流,達(dá)到所謂的天人合一。
所以音樂最后是讓我們與自然、與道合一,也就是回歸到我們本性本善?!按私砸詷氛闹x也”,這就是用音樂正心的道理?!靶恼硇藜引R國治天下平矣,故日神人以和。”大學(xué)之道里講,要使天下太平,最初最根本在于正我們的心。心一正,身也修了,家也齊了,國也治了,世界也和諧了。不僅是與世界和諧,與宇宙一切眾生合而為一了,所以講“神人以和”。
音樂是真正達(dá)至和諧的很好的教學(xué)工具,因此孔子非常重視音樂。所以“孔子于樂屢言之矣”,孔子常常提到關(guān)于音樂的道理,他本身也是一位對音樂深有造詣之人。江謙先生給我們舉出了九條關(guān)于音樂的語句。
第一條是,“日:興于詩、立于禮、成于樂”。出自“泰伯第八”。這是用詩來激發(fā)我們的志向,要學(xué)禮以立。樂實(shí)際上是詩的譜,詩是樂的詞,禮又是詩的動作,所以樂、詩、禮三個(gè)密不可分。詩、樂,是依禮而成立。詩禮樂是圣人學(xué)習(xí)的基本修養(yǎng),孔子弟子們共同學(xué)習(xí)的科目。“成于樂”,樂是讓我們成就與天地融合為一體的這種性德。所以詩、禮、樂,最終的目的,是幫助我們回歸到自性中?;貧w自性了,就是成就圣人。
第二條是,“曰:吾自衛(wèi)反魯然后樂正,雅頌各得其所”。出自“子罕第九”??鬃釉隰敯Ч荒甓欤瑥男l(wèi)國返回到自己家鄉(xiāng)魯國,當(dāng)時(shí)魯國已經(jīng)是禮崩樂壞,孔子這時(shí)候定正音樂,還有雅、頌這些詩章,使到這些樂詩都各得其所??鬃邮墙o我們定詩、禮、樂,來扶正社會之風(fēng)。
第三條是,“曰樂則韶舞”,出自“衛(wèi)靈公第十五”。顏回請教孔子,怎樣來治理國家??鬃踊卮鹫f,要用夏朝的歷法,要坐殷朝的車子,戴周朝的禮帽,音樂要用韶和武,韶是大舜時(shí)期作的,武是武王時(shí)期作的,這是各用其長;還要舍棄鄭國的樂曲,要斥退小人,這些都危害社會、破壞道德,要把這些負(fù)面的影響去除掉,這就是治國之道,可見得音樂多么重要?,F(xiàn)在的媒體里所播放的這些藝術(shù),傳播的內(nèi)容,都直接影響了社會的秩序。
第四條,“在齊聞韶。三月不知肉味。曰不圖為樂之至于斯也”。出自“述而篇第七”??鬃釉邶R國的時(shí)候聽到韶樂,聽得非常入迷,身心都定在里面,很長時(shí)間,三個(gè)月都嘗不出肉味,完全被韶樂的美妙所攝受。所以他說,想不到欣賞音樂竟到了這種境界。這是什么境界?禪定的境界,三昧的境界。三昧是正受的意思,正常的享受??梢娢覀兎踩说南硎懿徽?,什么享受?我們不外乎四種享受,身體有兩種,苦、樂的享受;心中有兩種,憂、喜的享受。這四種受都不是正受,都是苦,是煩惱。正常的享受是什么?身離開了苦樂,心離開了憂喜,這一種受就叫正受、舍受,舍掉了苦樂憂喜,心就清凈了。如果長時(shí)間能夠保持這種受,這叫三昧??鬃幽茉诼犚魳樊?dāng)中入三昧,他契入了圣人的境界,他在韶樂里面能體會得大舜的存心,跟圣人融合成一體了。所以,音樂是多好的一種教學(xué)工具!
第五條,“曰:人而不仁如樂何”。出自本篇“八佾第三”。這是講我們做人如果沒有仁心,學(xué)音樂有什么用處?即使是把韶樂給我們?nèi)椬啵矎棽荒莻€(gè)味道,為什么?沒有圣人的仁心。所以樂是心之聲,必須要契入心的境界,才能真正把樂的味道彈出來。
第六條,“樂云樂云。鐘鼓云乎哉”。出自“陽貨第十七”??鬃诱f,音樂音樂,怎么只是鐘鼓這些樂器才叫做音樂?換句話說,鐘鼓樂器本身不代表音樂,它是彈奏音樂的工具。音樂是心之聲,它的功用是能夠移風(fēng)易俗,怎么只是講鐘鼓這些技藝而已?這是告訴我們,評價(jià)藝術(shù)的好壞,不能只從技術(shù)水平上看,更重要的是看它有沒有真正扶正社會風(fēng)氣的效果,這是好音樂。這是給我們現(xiàn)代藝術(shù)工作者很好的一個(gè)提醒,看藝術(shù)的好和壞,標(biāo)準(zhǔn)在哪里,標(biāo)準(zhǔn)還是德行。
第七條,“曰:惡鄭聲之亂雅樂也”。出自“陽貨第十七”。鄭聲是指鄭國的這些音樂,這些音樂是什么?淫哀,淫是放蕩,哀是我們現(xiàn)在講的靡靡之音,讓人萎靡不振??鬃赢?dāng)時(shí)批評這些音樂,“不得性情之正”,與雅樂相違背。雅樂正好相反,是讓人生起好善好德的上進(jìn)心。所以對靡靡之音,要把它排斥掉,不要受它干擾。在我們現(xiàn)在來講,對于那些污染人心的藝術(shù),那些作品,應(yīng)該把它去除掉,不要讓它污染社會人心。
第八條,“日:鄭衛(wèi)之音,亡國之音也。樂之關(guān)系成敗興亡者如此”。鄭衛(wèi)之音,在《禮記》里也講到,是“亂世之音”?!巴鰢?、“亂世”,都是一個(gè)意思。亡國之音是什么?“哀以思,其民困”,讓人萎靡不振,讓人沒有自信心,頹廢、墮落、淫蕩。這些藝術(shù)都直接關(guān)系到社會的秩序、安定。第九條是《孟子》中講的,“故子貢曰:見其禮而知其政,聞其樂而知其德。由百世之下,等百世之王,莫之能違也。治國者,其知此義乎”。這是江謙先生用儒家孔孟的這些話語,來給我們說明治國之道。子貢講,見到一個(gè)國家的禮儀,就能夠知道這個(gè)國家的政治局面是不是安定,是不是有序;聽到這個(gè)國家的音樂,就知道這個(gè)國家人民的道德水平??鬃咏o我們講出這些道理、標(biāo)準(zhǔn),百世都可以去運(yùn)用。所以“由百世之下”,就是百世之后,“等百世之王”,等是評價(jià)的意思,去評價(jià)百世的君王,都不能違反孔子的這些理念,也就是說,“見其禮而知其政,聞其樂而知其德”。
所以,一個(gè)國家希望和諧,必須將禮樂扶正,用這些來教化國民,真正達(dá)到社會和諧,并不難。