用圖案鏈接起畫(huà)面外的現(xiàn)實(shí)世界，用遮擋和透視變形增加透視的空間，這種圖像方式遵循一種科學(xué)的思維：承認(rèn)未知、尋找增量。科學(xué)的態(tài)度是承認(rèn)無(wú)知，然后走出去尋找新發(fā)現(xiàn)，并且預(yù)設(shè)這樣取得的新知能夠改變已有的現(xiàn)實(shí)。
科學(xué)革命之前的認(rèn)知系統(tǒng)，是假設(shè)世人所有的重要的事都已被神或個(gè)別人所知，只不過(guò)是有所選擇地告訴給每個(gè)人；依據(jù)不同人所處的時(shí)間、位置和關(guān)系，神或先知決定什么時(shí)間告訴他、告訴什么、告訴多少。
這種預(yù)設(shè)全知存在的前現(xiàn)代認(rèn)知系統(tǒng)，只會(huì)承認(rèn)兩種無(wú)知：第一種是【個(gè)人】不知道某些重要的事，他需要做的是去尋求全知者的指教。第二種是【整個(gè)知識(shí)體系】可能不知道一些“不重要”的事。就像子路問(wèn)孔子如何種稻，印度農(nóng)民問(wèn)佛陀如何擠牛奶，小淘氣尼古拉在懺悔室里問(wèn)上帝如何長(zhǎng)高。不是系統(tǒng)沒(méi)辦法知道，而是系統(tǒng)判定它們不重要，所以沒(méi)必要知道。這種知識(shí)系統(tǒng)要解決的是所有人共同的難題，而不是回答個(gè)人具體的小問(wèn)題。
第三種無(wú)知有點(diǎn)特殊，它是大系統(tǒng)希望多數(shù)人不知道的事。這類信息會(huì)被以◎◎◎的形式設(shè)定為禁忌。知道了對(duì)個(gè)人無(wú)益，反而制造混亂、增加煩擾，破壞想象的秩序的牢固性。比如上帝有沒(méi)有肚臍，是否活在楚門(mén)的世界，佛法里的“十四無(wú)記”。挑戰(zhàn)禁忌的人被視為反社會(huì)、反人類的，他們被冠之以巫、妖、瘋、病，被囚禁、隔離治療或處死。
科學(xué)革命即是公開(kāi)承認(rèn)【整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)】對(duì)一些“重要的事”一無(wú)所知。
承認(rèn)無(wú)知，是保留圖像上的空白，然后去一點(diǎn)點(diǎn)揭開(kāi)未知的大幕。圍繞存量，即是戰(zhàn)爭(zhēng)；而尋找增量，是以放棄確定性為代價(jià)，改變?cè)袑?duì)時(shí)間和空間的認(rèn)知。地圖上的空白就像怪獸的大口，吸引探索者前赴后繼。他們不僅發(fā)現(xiàn)了新的點(diǎn)，而且用腳步將新發(fā)現(xiàn)與舊事物連成線，這種連接不僅取得了增量，而且改變了原有事物的結(jié)構(gòu)和用途，也改變了自己的視野。
荷爾拜因使用在正常透視角度下無(wú)法識(shí)別的頭骨圖像，在已知里植入了未知的存在，并且允許這種無(wú)知與代表理性的工具、文明的成果一同出現(xiàn)——公開(kāi)承認(rèn)我們對(duì)一些重要的事依然無(wú)知。但同時(shí)，還留有線索，通過(guò)改變觀看視角，是有可能看見(jiàn)未知的面貌，繼而還可能發(fā)現(xiàn)增量，擴(kuò)大視野的版圖。
《法國(guó)大使》里使用了三種圖像工具，來(lái)尋找空間的增量和增加空間關(guān)系的復(fù)雜度。一是嚴(yán)格的透視和透視例外的組合技巧，用精確的數(shù)字、器物、細(xì)節(jié)與變形頭骨之間的視覺(jué)轉(zhuǎn)化，將畫(huà)框外不同觀看者的空間位置和身份鏈接進(jìn)來(lái)。
二是借助不同材質(zhì)、范式的圖案劃分區(qū)域，而這些在平面上的圖案區(qū)域卻能組建起新的空間結(jié)構(gòu)，它們實(shí)現(xiàn)了空間的折疊：畫(huà)面里看起來(lái)只描述了一個(gè)空間，兩個(gè)人物站立其中，但卻嵌套著至少三個(gè)屬性的空間，它們分別對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)世界里的某個(gè)群體。而且，結(jié)合第三種方法，即通過(guò)畫(huà)面內(nèi)部的視覺(jué)交叉、遮擋與顯露的圖像關(guān)系，指代出畫(huà)框外現(xiàn)實(shí)中正在發(fā)生的那些或競(jìng)爭(zhēng)、或合作、或征服的事件。
