夫欲者，生衍之機，知行之始也，此實天地運化之元力，萬類存續之根基。

食色，禽獸之本欲。食者，取于天地以自存也。色者，合于陰陽以衍生也。無食色則無萬物之續存。此種欲者，如饑似渴，非飲食而不減，合男女而暫平。

食色之上，又有權名。蓋有類群之處，必有階級。權位，名級，階級之分也。權者，名者，皆位也，社群之形與勢也。位者，亦含食色之配。分層設位，以簡馭繁，以少馭多，自然之理勢也。故皆以稀為貴，而成權名之錐塔，亦可比于食物之鏈條。

食色權名之上，又有知也。禽獸亦有好奇之心，而貍奴死焉。萬物競食色于天地，交流旁通，弱肉強食，非知無以勝。知先有感官之知，后有理智之知，知己知彼，知安知危，方能不殆。感官理智之分，圣人禽獸之別也。理智者，象與式也，符號與形式自我分合進化之螺旋也，其生于人，然非等同與人，亦可視之為一獨立進化之事物，附體寄生于人類社群之中。

食色權名知，禽獸之本欲，欲之自發者也。人之良知，格致宇宙之大美者而效法之，省悟自體之局限者而捐棄之，實乃人類之自我超越，或可謂之超人也。尼采氏曰：“人類絕非終點，人類只是橋梁，彼岸即是超人；人類只是馳箭，指向正是星辰”。良知者，亦非同于理智之知，其乃理智之體用而關照反哺于人性者，或謂之超人性之新星辰。

夫良知，欲之自覺者也，欲之必行者也，或謂之天地萬類之大欲也。良知見，知其不可為而必為之也，或謂之慧也。

吾嘗觀天地的大美者，其似天唯在“節”而已，二分而成節制，節律，一體而成浩然之氣節，萬物憑節相摩蕩。地唯在“仁”而已，類群以仁而相和合。智者，力也，仁者，勢也，節智而成仁，節力而成勢。霧花水月，似是而非，此或可見天地之良知。

良知何在？在仁愛乎？在權名乎？在食色乎？在逍遙乎？在空悟乎？在直觀乎？在理性乎？人各有異秉，然皆有一擇，其和合處，其欲不負此生者，唯知行合一而已。知之不行，非知也，亦非欲也，蓋理性之自我幻動，或謂之妄，人之奴于理智者也，迷于妄則身生皆幻也。

子曰：“吾未見好德如好色者也”，德，知也。好德如色，良知也，好德不如好色，德無饑渴，理智未和合于人性，妄知也。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，良知者，人之大樂也。食色權名之樂，禽獸之小樂也。小樂者，欲之旁消也，側引彼促促之樂；大樂者，欲之自適也，自得其融融之樂。小樂從于大樂，亦樂也，小樂害于大樂，豈非妄矣？