怎么正確認識并堅持你自己？

在關系中，自我的力量是“我”的事，自我的疆界取決于“你”。

精神胚胎的發育，需要以“感覺”為養料。

l? 衡量自我的五個維度

①　自我的穩定性與靈活度

人格理論有兩種，一種是經驗性總結，另一種是統計學研究結果。前者就如弗洛伊德的人格結構理論，也就是本我、自我和超我的理論，后者有大五理論。

自我的五個維度，是武志紅老師看人時的一個模型。這五個維度分別是：自我的穩定性、自我的靈活度、自我的疆界、自我的力量和自我的組織力。

自我的穩定性，是一個考量相對成熟的維度，它像是在描繪一個人自我的外殼，你可以問問自己，你的自我如果是一個容器，這個容器的外殼，是什么質地的，是有彈性的皮膚，還是破網兜，還是樹皮、鋼板、石頭與墻?

自我，發生在關系中，這五個維度是在考量關系中的“我”或“你”，例如自我穩定性，是一個人在關系中守住自我的因素，自我靈活度，則是一個人在關系中感知對方的因素。

我們所熟知的人格(即自我)理論，多是理論家的個性化構建，譬如最為人知的弗洛伊德的人格結構理論—一個人的人格，由本我、自我和超我這三部分組成，而人格發展過程，分五個階段：口欲期、肛欲期、俄狄浦斯期、潛伏期和生殖期。

大五理論，則是通過對描述人格的詞匯的統計分析，而提出的。研究者通過復雜的統計分析，找出了人格的五個特質，這五個特質，組合在一起，對人格有完整的解釋力，而每個特質，在統計學上又有最大的獨立性，即不同特質的相互摻雜性是最低的。這五個特質分別是：

外傾性，即外向和內向；

神經質，即情緒穩定性；

開放性，富于想象與變化，還是務實與墨守成規；

宜人性，熱心信任，還是無情多疑；

盡責性，有序、謹慎細心、自律，還是無序、粗心大意與意志薄弱。

從統計學上看，或者說按照科學標準，這是一個最好的理論模型。

②　自我的疆界和力量

自我的疆界，說的是一個人的自我能伸展的空間。自我的疆界，和掌控感有很大關系。如果你感覺到，到了外部世界后，你失去了掌控感，那你就會縮小疆界。自我疆界的根本，是一個人對外部世界的敵意感知，自我疆界太小的時候，就意味著，你覺得外部世界是不友好的。

自我力量的大小，似乎是一個難以改變的因素。在關系中，自我的力量是“我”的事，而自我的疆界，則取決于對“你”也就是對外部世界的感知。如果我們想幫助孩子擁有一個寬廣的自我疆界，那就可以從和孩子建立起良好親密的關系做起，因為，父母就是孩子最初的“你”是孩子面對的最初的外部世界。

③　自我的組織力

自我組織力就是，當一個人的自我在高壓下感覺要散架的時候，或者被擊潰而瓦解的時候，能不能重新地組織起來。

在高壓下，低自我組織力的人，不可避免地會陷入“花剌子模國王信使”的局面，也就是只接受對自己有利的信息，而不想看不利信息，以此來維護自戀，強調“我還好”“我還行”。相反，高自我組織力的人，會在危機中，仍然做到尊重事實本身，于是能洞見到一些機會，將危機變成機遇。

不要和人性較勁，對于自我組織力差的人，多鼓勵，少批評，適當的時候要懂得自保，避免被“花剌子模國王”拿去“喂老虎”。

l? 心理大家們的關于自我的理論

①　本我、超我和自我

心理學家弗洛伊德認為，人格是由本我、超我和自我這三部分組成。

本我就是本能，奉行享樂原則。如果一個人的人格中只有本我，那這個人就會不顧一切地尋求各種欲望的滿足。

超我也就是道德，奉行道德原則。弗洛伊德認為，超我是父親形象和社會文化規范的內化，這一點也可以延伸為，超我是撫養者形象和社會文化規范的內化。

本我和超我有直接沖突，自我在它們之間做協調，奉行現實原則。也就是環境允許一個人做什么，這個人就做什么。這里說的自我，類似于網球教練提摩西·加爾韋提出的“自我1”也就是意識和頭腦層面的自我。

本我，和自我期待有關系，而超我，則體現了權威的期待。

②　我，是一切體驗的總和

心理咨詢與治療的三大流派分別是精神分析、人本主義和認知行為，羅杰斯和馬斯洛是人本主義流派的兩位大師級人物，羅杰斯提倡“成為你自己”而馬斯洛提倡自我實現。

羅杰斯認為，自我，是一切體驗的總和。體驗與思維，是實體與鏡像。思維因為可以形成文字，可以有邏輯，所以被人類重視，但要了解一個人，你必須碰觸到他的體驗。

現象場是羅杰斯提出的一個重要概念，也就是一個人的重大體驗與它發生時的時空的綜合。

美國一個心理學家發現，任何兩個人，如果深入了解了彼此的現象場，再四目相對四分鐘，都可以愛上彼此。如果你想了解誰，可以好好地去了解他的現象場，碰觸他的深刻體驗。

③　讓你的本能噴涌而出

抱持性環境：當你做好時，認可你；當你受挫時，支持你。父母對孩子，老師對學生，咨詢師對來訪者，領導對下屬，都可以去提供抱持性環境。

足夠好的媽媽(Good enough mother)：對立面是“匱乏的壞媽媽”和“完美媽媽”，它的準確翻譯應為“剛剛好的媽媽”或“60分媽媽”。

抱持性環境和“足夠好的媽媽”都是英國精神分析家溫尼科特提出的，他建議該這樣養育孩子：需要一個不會報復的人，以滋養出這種感覺—世界準備好接納我的本能排山倒海般涌出。

溫尼科特將人的自我視為一個能量球，能量球可以是伸展的，也可以是萎縮的，可以是彩色的，也可以是灰白的。你可以問問自己，你是一個什么樣的能量球。

④　進入別人的現象場

觀察他人，然后試著變成他那個樣子，從而進入他人的現象場，也可以直接稱為“成為某某”。譬如，如果你想了解你的父親，那這個練習就叫“成為你的父親”，如果你想了解你的母親，那就叫“成為你的母親”，如果你想了解你的妻子，就叫“成為你的妻子”，等等。

可能你以為你已經很了解某個人了，但進入他的現象場后，你會迅速體驗到一些極為深刻的、你從來沒想過的東西。

當然也有些人，本能地非常拒絕做這個練習，他們有他們的道理，這種時候也別勉強。體驗如深淵，我們之所以容易活在頭腦中，是因為這樣安全好掌控。每個人的體驗深處，都有自己不愿碰觸的東西。所以，做這些練習時，別硬做，如果你非常抗拒，或者懼怕，那就不要做。

l? 弗洛伊德的人格發展理論

①　口欲期：吃貨的源起

弗洛伊德認為，人天生有性本能，而快感中心的不同，導致了一個人的人格發展，也即性心理發展，有五個階段：口欲期、肛欲期、性器期、潛伏期和生殖器。

口欲期的階段，是一歲前，這期間嬰兒的快感中心集中在口腔，吃東西和用嘴感知事物，都會給嬰兒帶來快感。

性心理發展階段理論中，有兩個心理現象——固著和退行。當在某一階段得到過度滿足或嚴重匱乏，都會導致一個人的心理固著在這一階段。退行是指當一個人在高級階段發展受挫后，會退行到低級階段，為的是尋求低級階段曾經獲得的滿足。

作為最早期的心理發展階段，口欲的固著和退行，是最容易發生。

②　肛欲期：金錢態度之源

肛欲期，是性心理發展的第二個階段快感中心從口欲期的口腔部位，轉移至肛門部位。

大便，是每個人的第一個創造物，我們如何對待這個創造物，會嚴重影響甚至決定，我們以后如何對待自己的其他名種創造物。

除了創造物，大便也是人的第一個可以完全由自己控制的東西，學會控制會帶給孩子巨大的掌控感。

幼兒如何對待自己的大便，自然是父母等撫養者決定的。這時候，最好不要太嚴格地訓練孩子，要讓孩子形成自律自制。

③　心理罪：俄狄浦斯期

3-6歲期間，孩子會進入性心理發展的第三階段的性器期，也是著名的俄狄浦斯期。

弗洛伊德認為，孩子在性器期，心理上會對同性父母產生攻擊欲。簡單來說，就是孩子想占有父母中異性的一方，而對同性一方產生嫉妒和競爭。

這一階段的心理非常復雜，弗洛伊德認為的解決方式是認同，孩子明白他們不能攻擊同性父母，于是轉而認同他們，因此形成這種心理：我可以成為同性父母的樣子，長大了去找和異性父母像的異性。

俄狄浦斯期是在鍛煉競爭性，父母不要總是贏自己的孩子，可以適當地輸給他們，把競爭變成好玩的游戲，讓孩子的競爭性得以良好發展。

④　潛伏期和生殖期

潛伏期，是弗洛伊德性心理發展理論的第四個階段，時間是6-12歲期間，人對異性的強烈欲望像突然間沒了一樣，反而表現得對同性更有興趣。

潛伏期最重要的任務是發展和同性合作的能力，為未來在社會上立足做好準備。

生殖期，也就是我們通常說的青春期，是弗洛伊德性心理發展理論的第五個階段，時間是12-20歲期間，青少年在體型上逐漸接近成年人，能量無窮，需要被妥善對待。

在抱持性環境下長大的青少年能更好地度過青春期，能展現自己的力量，也能懂得尊重別人，簡單來說就是，能競爭也能合作。

l? 成為你自己

①　內部動機和外部動機

驅使著人們做事的，有兩種動機：內部動機和外部動機。以內部動機為主的人，使用的是內部評價體系；以外部動機為主的人，使用的是外部評價體系。

使用內部評價體系的人，更在乎的是內在感覺；使用外部評價體系的人，更在乎的是評價、認可、數據和金錢等。

使用外部評價體系時，誰控制著評價標準，誰就控制著你。

②　哺育你的精神胚胎

意大利幼兒教育專家蒙特梭利認為，每個人一出生就有一個精神胚胎，精神胚胎發育的養料是感覺。并且，精神胚胎會自動指引一個人去做事情，所以孩子們的自發行為，都有深意。

什么是感覺?無非是三類：

第一類：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、本體感覺。

所謂本體感覺就是一些運動器官，比如肌腱關節等，在運動或者靜止狀態下給你的感覺。簡單地說，當我們閉上眼睛依然可以精準地摸到鼻子、摸到耳朵甚至可以手拿杯子喝水，這就是本體感覺的作用。

第二類：第六感，是指超出五官感知的能力，心理學中常常把第六感和直覺并列在一起。

第三類：第七感，有兩種解釋一種是指對相互連接的世界的感知力，比如銀行家看到數字思考怎么樣優化金融交易，創業者看到一個現象，就想到商業解決方案等，這些對連接的想象力、判斷力和控制力，都是第七感；另一種解釋是說，第七感就是對時間的靈敏感覺，人的意識擁有基于過去的記憶，來模擬未來、分析未來的功能。

印度哲人克里希那穆提是這么定義的：感覺，就是“我”與其他事物建立關系那一剎那的產物。

如果父母強加自己的意志在孩子身上，否定孩子的感覺，就是破壞了孩子的感覺，也破壞了孩子和事物直接建立關系的能力。

③　真自我和假自我

真自我，是一個人的自我圍繞著自己的感覺而構建；假自我，是圍繞著別人的感覺而構建。

溫尼科特認為，真假自我，是從嬰兒期就開始構建的。當撫養者愿意以嬰兒為中心養育時，嬰兒就會開始形成真自我；當撫養者要嬰兒遵從撫養者的意志時，嬰兒就會構建出假自我。

如果一個人，徹底信任自己的感覺而活，那會進入一種天堂般的生命狀態。

馬斯洛的自我實現，羅杰斯的“成為你自己”，溫尼科特的“讓你的本能排山倒海般涌出”，蒙特梭利的精神胚胎論等等，其實都有同一個意思就是一個人的自我本身，就是根本性的力量，我們的所謂成長，就是把這個自我活出來而已。

?? 復盤

如果說本我是“我”，而超我是“你”我們會看到，最初“我”的本能噴涌而出，都是需要權威的“你”的允許和滋養。

而最初的權威，勢必就是父母等撫養者。所以實際上，我們都是在關系中，才能“成為自己”。

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