16-享受呼吸-《六祖壇經(jīng)》第九品宣詔品之讀后感171003

——壇經(jīng)第九品宣詔品講述了六祖為皇室解讀佛心印的含義。

——道由心悟、豈在坐也

坐禪習(xí)定是佛家修行的法門，執(zhí)著于修行的方法而不領(lǐng)悟此方法背后的含義，并不是佛法所推崇的，正如六祖所言：“住心靜觀，是病非禪；長坐拘身，于理何益？”佛教講究解行并重，對于佛法的理解仍需自心自悟，他人無法替代。借助坐禪習(xí)定的方法，我們讓躁動的心學(xué)會安靜，學(xué)會安住于當(dāng)下，在靜中體悟自性的清凈與圓滿，體悟無所從來、亦無所去的境界，體悟真心清凈寂滅而得一切法、一切法運用自如而得大自在的境界。無住生心、法無常法、無生無滅、即是如來清凈禪。坐是形式，是一種修行的方法；坐也是表征，代表了如如不動的心。所以，我們無需糾結(jié)于形式，而要體悟形式背后的真義，正如《金剛經(jīng)》所說：“若有人言，如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”

——煩惱即是菩提，無二無別

我們所見、所覺都是外相，都是因緣和合的產(chǎn)物；就其本性而言，除去促使其顯現(xiàn)的因緣外沒有這些現(xiàn)象獨立存在的本性，所以眾生皆為緣起性空；故六祖說，“明與無明，凡夫見二；智者了達(dá)，其性無二；無二之性，即是實性。”

相有別而性無二，我們凡人常常因相而生歡喜或煩惱之心，心隨境遷了；而實際上，相是心的顯現(xiàn)，心不清凈，自然生出諸多的現(xiàn)象與感受。透過這些外相（色受想行識），我們應(yīng)時時看到自心存在的問題，檢討自己，所謂念念常起般若觀照，自識自心，勿論他人、勿評他事。需知，我所看見、我所覺受的都是我自己，都是我的心，我的世界沒有其他眾生；所有眾生都是我的增上緣，都是我的心相，都是與我一體的；沒有它們，我無法識別我的心，我也無法描述我自己是誰，我更不清楚自己處于一個怎樣真實的狀態(tài)中。所以，感恩煩惱，它帶給我的是智慧的增長而不是無盡的苦惱。

——外道與佛法的區(qū)別

佛法實際是緣起法，沒有第一因的存在，故“本自無生，今亦不滅”；外道是生滅法，“將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生”。

佛法離相而說，萬法不離自性，是為道；外道著相說法，易困于法，多為術(shù)。

佛法為破執(zhí)著而于清凈心中升起應(yīng)對的萬法，執(zhí)破法亡；它不執(zhí)著于定法、不執(zhí)著于常法，故無所證亦無無證。所謂法、所謂修、所謂證，所謂。。。，各種名相均為幫助眾生解脫而不得已建立的，均為方便法門；如眾生自心回歸清凈，自性的圓滿自然顯現(xiàn)，無需任何法，也無所謂任何修行。

因為我們的心迷了，所以仍需要借助各種方法來修行。在紅塵中的修行，是真實的歷事煉心；從紅塵中回歸的心，才能于相離相，真正止息妄念；才能不離自性而游戲人生。

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