? ? 人是一種特別有趣的動物。

? ? 一件本來惹人嫌惡的事情，一個人把它推遠一點看，往往可以成為很美的意向。然后一大幫人就被這個人的呼聲吸引過來，大家一起站在同一個位置看，也就成了藝術。朱光潛先生就舉過一個例子，說那什么，卓文君不守寡，私奔司馬相如，陪他當坊賣酒，我們現在卻還把這段情史傳為佳話。

? ? 所以中國的文人，哲學家啊，思想家啊，都非常有探索精神。他們只消在某一個地方一站，然后用刁鉆的眼光一估量，就能看出一些妙不可言的意境或是意味來。這樣的功夫最初停留在找樂子上，隨后轉至讓別人也愉悅起來，最后轉至讓一群人為這種愉悅興奮不已，手舞足蹈。這就變成了精神崇拜，就如同寒松臘梅，亦如上善若水。

? ? 我覺得很有趣，一群人憑借一個沒有生命的物質，憑空悟出那么多人生道理。讓人不禁想起冥冥，想起天命，想起銀河蒼穹，以至于一些亙古的謎團。也許人的全部敬畏和信仰，皆是因為不可讀，不可知。神秘和未知讓人戰栗地好奇，亦如汪洋，亦如銀河星瀚。

? ? 所有來自水的哲思也許都是妄加的猜測，粗暴的定論，但是人偏偏是一個固執的動物，他喜歡一切結論，一切能讓邏輯清晰的結論，勝過天生的謎團。哲學家窮其一生，追求生命和空間的奧義，但是大多絕望，剩余的，仍在不能復返的路上?；艚鹫f，哲學已死，人們妄圖用一種根本性解釋去理解宇宙萬物，而這樣的做法，本身就沒有意義。

? ? 正如同我們在嘗試去了解水，去解讀水一樣，這是愚鈍而毫無意義的事情。藝術靠意象化一些形象而獲得美感，而哲學，常?？恳庀蠡恍┈F象獲得認同。更多的時候，人本哲學比其余哲學來得更加有益，一個人能真正了解并加以改變的，只有自己。所以死諫的臣子看到了自己個性里的貪生，看到了流水沖撞磐石的義無反顧，他改變了自己；把君王當作棋子的謀士，看到自己單薄的權利，又看到分支流開的淺水，于是他在各個權利分支里安下自己的爪牙；為友誼而苦惱的文人，品到淡茶幽幽，終又意識到君子之交淡如水。

? ? ?真正成為“道”的，是自己的不夠“道”。

? ? ?寫到這里，換個角度。其實最初提到水的時候，我想到的是百歲山的廣告。

? ? 五十多歲的笛卡爾一身絨布氈帽，滿面須發，落魄地坐在街邊。馬車開過道坎，濺起灰濁的積水。畫面著色濃厚，猶如油畫底料隨意涂抹，身穿白裙的少女走下馬車，踏過架過積水的紅棕木板，彎腰取走了笛卡爾面前的那瓶水。

? ? ?兩種水，兩個截然不同的人，兩種強烈的顏色碰撞。

? ? ?后來看到百歲山的水還是會不由自主的忘記它的商業身份，寧愿帶入一種莊嚴和浪漫，本能似的。

? ? ?我很喜歡尼采對人類精神活動的解釋，他認為無論是認識活動、道德活動還是審美活動，都以非理性為基礎，而這個非理性基礎，應當是人的生命本能?？茖W精神也許只是淺層的精神，追求物質的繁榮，并且憑借這種繁榮給人生制造一種虛假的樂觀氛圍。但是理性讓生命干枯，即使將事物意象化的做法是自欺欺人，但是它所帶給每個生命的，是巨大的人生熱情。

? ? ?所以思考，所以幻想，人類的精神也許脆弱，需要信仰和真理支撐。我輩可能是天生的猜謎者，但卻生活在無窮的謎中，所以更多的時候，需要一個虛假的終點去結束疲憊的困惑。

? ? 中國人需要信仰，所以有了天命天子，神獸天罰。中國的文人需要信仰，所以有了梅蘭竹松，有了上善若水。這是樂觀的，其實應該高興，有天賦的藝術家，可以自己給自己創造出恐懼和敬畏，自己為世間萬物歡笑涕流。觸景生情，生性敏感多情的文人墨客，無非是心有所想，見物似己，自我安慰罷了。

? ? ?但若是要談水中有何可談的奧秘，那實在是強人所難了，我最多能講的大概是它的分子構成，燒開了會變為氣狀。如果說它的奧秘還包含了暗度陳倉的陰柔，或是細水長流的纏綿，亦或是義無反顧的決絕。那就是各人各看的道理了。