原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行矣。”

? 此篇為論“禮”的使用，以“和”為關(guān)鍵。

?何為禮？儒士本是周代的巫士，主要從事葬禮和祭祀的主持工作，這項(xiàng)工作的核心，便是使所進(jìn)行的事項(xiàng)按照一定的規(guī)程來(lái)進(jìn)行，參與的每一個(gè)人按照一定的準(zhǔn)則來(lái)行為，這樣的話葬禮和祭祀才不會(huì)有失于度。就如我們?nèi)缃耖_(kāi)會(huì)都需按照一定的議程及每個(gè)人遵守會(huì)議紀(jì)律來(lái)保證，如果沒(méi)有議程或者與會(huì)者遲到早退，不遵守會(huì)場(chǎng)紀(jì)律，會(huì)議就無(wú)法流暢進(jìn)行。

?這些的規(guī)程和準(zhǔn)則從巫師逐漸擴(kuò)散至貴族階層并影響到整個(gè)社會(huì)階層，上行而下效便形成了一種“禮制”，無(wú)論位高的貴族階層還是居次位的士大夫階層以及位卑的平民階層均需按照此禮制注意自己的日常言行舉止，不能有悖于禮制。古時(shí)的六禮:“冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)”，每一個(gè)人從出生到結(jié)婚生子志直至死亡均有準(zhǔn)則可依。

? 故有子講“先王之道，斯為美；小大由之。”儒家之所以盛贊周代，乃因相傳周代時(shí)禮制通行，社會(huì)的上行下效的風(fēng)氣良好。而至于周朝走向沒(méi)落，禮制也走向崩潰，僭越之禮盛行，故孔子見(jiàn)季恒僭用君主之禮時(shí)生氣的講：“是可忍，孰不可忍也。”

? ?孔子之所以生氣，乃是因?yàn)橘栽街Y不合“禮之用，和為貴”的準(zhǔn)則。所謂“和”便是禮的度。禮者，欲之所節(jié)也，禮是對(duì)每一個(gè)人的原始欲望的約束，故儒家提倡“克己復(fù)禮”，克己便是約束自己的欲望。同時(shí)儒家尊“人素其位”，認(rèn)為每一個(gè)人在社會(huì)中都有自己的固定位置，每個(gè)人都需按照自己的位置的準(zhǔn)則行事，這便是禮的度，不顧自己所屬的位置的準(zhǔn)則，任意自己欲望而行事，便會(huì)有失于禮的度。

?此篇同時(shí)也講，為了達(dá)到這個(gè)度而刻意為之，也是不可行的。儒教之所以遭當(dāng)今人鄙夷為腐朽，主要在于它的繁文縟節(jié)束縛人性，尤其是宋明理學(xué)的發(fā)展，禮制得到進(jìn)一步鞏固，對(duì)于人欲的節(jié)制空前絕后。為了追求符合禮制而過(guò)度克制欲望，往往會(huì)忽略人的真實(shí)情感，甚至到了滅絕人性的程度，禮制逐漸發(fā)展成為統(tǒng)治階級(jí)的禮教,這已違背了孔子和弟子們的初衷。禮的度是活潑的，符合真實(shí)情感的，“知和而和，不以禮節(jié)之”是僵硬的，是扼殺人性的。

?讀《論語(yǔ)》不可不明白這一以貫穿的中庸思想，凡事有度，過(guò)猶不及。我們學(xué)克己復(fù)禮也要掌握這其中的奧秘。

? ?對(duì)于禮在我們生活中的消失，我們?nèi)缃裆罡型锵В?hào)稱(chēng)禮儀之邦的泱泱中華，卻在崇拜西方的“教養(yǎng)”，大肆鄙夷同胞的各種失行為“沒(méi)教養(yǎng)”。禮作為約束人的基本行為，時(shí)時(shí)被踐踏，讓人痛心不已。

? 為此我們?cè)诤魡尽岸Y”的回歸，但需從我們每個(gè)人自“博學(xué)以文，約之以禮“做起。