說起人口變量，我就想起計(jì)劃生育政策，因?yàn)橛?jì)劃生育曾給我留下心靈的創(chuàng)傷，我的媽媽就因計(jì)劃生育中，做結(jié)扎手術(shù)，留下后遺癥，常年不能勞動(dòng)，給我童年生活蒙上陰影。其實(shí)計(jì)劃生育政策，是我國(guó)在特定歷史階段的產(chǎn)物，其核心的積極意義在于通過人口調(diào)控為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和資源分配爭(zhēng)取時(shí)間，負(fù)面影響是執(zhí)行者粗暴引發(fā)民眾的怨聲載道和今天婚育觀的形成。然而，隨著全球化向人類命運(yùn)共同體轉(zhuǎn)變，政策的負(fù)面效應(yīng)逐漸清晰，也促使世界各國(guó)轉(zhuǎn)向更靈活的人口政策，注重人口結(jié)構(gòu)優(yōu)化與社會(huì)福利的保障，這一歷程伴隨百年未有之大變局來臨，反映出人口政策需要?jiǎng)討B(tài)調(diào)整，平衡好短期目標(biāo)與長(zhǎng)期發(fā)展。

研究人口變量，移民家庭的少子化與代際傳承的不可持續(xù)性，就需從經(jīng)濟(jì)，文化，政策，社會(huì)支持等多個(gè)層面分析，結(jié)合具體的案例和數(shù)據(jù)，才能全面理解這三個(gè)變量之間存在的微妙關(guān)系以及尋找其可持續(xù)性的良方。

這里我們先來把幾個(gè)核心概念界定好，人口變量，與人口變量直接關(guān)系的是計(jì)劃生育政策，它決定了生育率，死亡率，年齡結(jié)構(gòu)，遷移率。大家可能都在曾經(jīng)的春晚上，看過趙本山演的“超生游擊隊(duì)”，當(dāng)年雖是嘲諷超生者，今天看，可是計(jì)劃生育政策高壓下的民眾無奈遷移，是一種“百善孝為先”的中華美德，因?yàn)橹腥A文化中最大的善是生兒育女，無子女為最大的壞，壞是“子女”合成“好”字的反義詞。人口變量，直接影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和家庭模式的意義。

移民家庭少子化，就是移民群體在移居國(guó)的生育率顯著低于原籍國(guó)，這是全球統(tǒng)計(jì)出的數(shù)據(jù)，研究我國(guó)低生育率趨勢(shì)形成原因，就不難看出一方面是我們自己的計(jì)劃生育政策影響，另一方面是西方自由，享樂主義文化思想的侵蝕。

代際傳承不可持續(xù)，這好理解，就似家庭或群體在文化，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)資本傳遞中，出現(xiàn)斷裂，導(dǎo)致傳統(tǒng)無法延續(xù)。直白點(diǎn)說，就是面臨“山窮水盡疑無路”的境地，現(xiàn)在來研究分析，就是尋找如何突破人口的“瓶頸”，開創(chuàng)“柳暗花明又一村”的未來。

分析研究移民家庭少子化的驅(qū)動(dòng)因素，從經(jīng)濟(jì)角度看，移民初期需應(yīng)對(duì)住房，就業(yè)等挑戰(zhàn)和生育成本不斷的上升，形成的經(jīng)濟(jì)壓力導(dǎo)致移民推遲結(jié)婚或減少生育。美國(guó)墨西哥移民第二代生育率較第一代生育率下降30%基本上是婚育觀的轉(zhuǎn)變;從文化角度看，我國(guó)低生育率的出現(xiàn)，一方面受西方文化的侵入影響，尤其是歐洲個(gè)人主義價(jià)值觀的輸入，就是當(dāng)今婚育觀形成的重要因素。另一方面受女性教育水平的提高影響，女性教育程度了，就更注重職業(yè)的發(fā)展，淡化傳種接代的角色。如東亞的移民家庭中，女性大都如此;從政策限制視角看，部分國(guó)家限制移民家庭規(guī)摸團(tuán)聚，當(dāng)然有治安的考量和抑制移民集體活動(dòng)規(guī)模的因素，還有的國(guó)家對(duì)移民多子女家庭福利支持的不足，引發(fā)新的婚育觀形成;從移民身份來看，移民子女面臨文化沖突而產(chǎn)生身份焦慮，與此同時(shí)主動(dòng)選擇遲婚少育，以加速融入主流社會(huì)，也促成當(dāng)下婚育觀的形成。

分析移民代際傳承危機(jī)的表現(xiàn)與機(jī)制，從文化斷層分析，一方面母語的流失，加拿大華裔第三代，僅15%能流利使用祖籍方言(statCan數(shù)據(jù))。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)儀式的消失，移民家庭中，宗教節(jié)日參與度逐代降低，造成傳統(tǒng)文化走向斷層的危機(jī)。從經(jīng)濟(jì)資本分散分析，少子化使家族企業(yè)繼承走向困難，如意大利移民的家族餐館面臨無人接手，我在新加坡調(diào)研時(shí)，曾碰到過華裔，在歐洲做制造業(yè)家族的掌門人，說他面臨著繼承人難尋的問題，建議我向這方面努力，當(dāng)他得知我的任務(wù)和使命后，愛國(guó)的激情令他果斷不言當(dāng)下的煩惱。從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角分析，跨國(guó)家族因代際減少而疏離，影響跨國(guó)資源整合，這是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)弱化的反映，造成代際傳承的危機(jī)。

從不可持續(xù)的惡性循環(huán)來分析，一方面低生育率——資源集中但傳承主體減少，單個(gè)子女需承擔(dān)更多文化責(zé)任，卻因缺乏兄弟姐妹們支持而更難維系傳統(tǒng);另一方面文化脫節(jié)——生育意像進(jìn)一步下降，原因是失去傳統(tǒng)家庭觀念支撐，缺失“多子多福”的家文化教育，加劇著生育率滑坡;還有政策方面的忽視——系統(tǒng)性排斥，更加速代際斷裂形成，法國(guó)的“世俗化”政策即是典型的例子。我國(guó)通過文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的系統(tǒng)性保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，不但增強(qiáng)了民族的文化自信與民族團(tuán)結(jié)，還為多元文化共存于人類命運(yùn)共同體，開辟了政策保護(hù)先例。

從差異化案例分析，北美加拿大多元文化主義政策下，移民社區(qū)，比如印度錫克教群體，通過宗教學(xué)校，文化節(jié)等來維持提高生育率和傳承度;歐洲德國(guó)，土耳其移民第三代德語流利率達(dá)89%，但僅23%能使用土耳其語讀寫(BAMF研究，顯示語言傳承的危機(jī));東亞日本，巴西日裔移民因經(jīng)濟(jì)壓力，導(dǎo)致生育率低于日本本土居民，出現(xiàn)“逆向文化斷裂”。

從破解路徑分析，首先是社區(qū)共建，社區(qū)內(nèi)建立起移民文化中心，如澳大利亞的“多元文化社區(qū)花園”，增強(qiáng)了代際凝聚力，我在新加坡時(shí)，就曾參加過許多社區(qū)舉辦的“中華文化猜字謎，通過現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，歸納成語”，還參加過“看舞蹈，猜族名，看樂器，尋出處”等活動(dòng)，我對(duì)中國(guó)的“五音十二律”的認(rèn)識(shí)，就始于新加坡的一次社區(qū)活動(dòng)，感覺這種活動(dòng)體驗(yàn)，是一個(gè)普通勞工，在日常生活中，無法接觸到的身臨其境學(xué)習(xí)過程，通過文化藝術(shù)的參與，傳達(dá)出不易言的信息與切身的感受，記憶最深的是有次迎端午晚會(huì)，兩個(gè)華人站在凳子上，用木棍抬著數(shù)十個(gè)用紅棉繩吊著的粽子，我在下面被綁了雙手，仰臉用嘴去舔粽子，每分鐘舔到一個(gè)粽子，抬粽子人就講一個(gè)關(guān)于粽子故事，一分鐘內(nèi)舔不到，就罰我唱一個(gè)淮劇，這活動(dòng)既傳揚(yáng)了中華文化，又豐富了移民的社區(qū)生活;其次是政策干預(yù)，提供多語言的教育補(bǔ)貼，家族企業(yè)繼承稅收實(shí)行優(yōu)惠;再就是技術(shù)賦能，利用數(shù)字化平臺(tái)，例如祖籍國(guó)用名師，在線講解文化課程，輔助跨代際文化傳遞;最后即是跨國(guó)協(xié)作，原籍國(guó)設(shè)立海外僑民文化基金，既有益于移民代際文化傳承。又有利于原籍國(guó)的文化傳播。

從矛盾與反思來分析，對(duì)當(dāng)今年輕人的婚育觀理解，一方面是個(gè)體自由與文化延續(xù)的矛盾，年輕移民面對(duì)婚育，是為了自我實(shí)現(xiàn)還是文化背叛？嚴(yán)格的說，這種將婚育觀簡(jiǎn)單歸類為“自我實(shí)現(xiàn)”或“背叛傳統(tǒng)”，本質(zhì)上是用靜態(tài)視角去觀測(cè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)。其實(shí)，年輕人的婚育觀，既是個(gè)人在現(xiàn)代化進(jìn)程中的理性選擇，也是傳統(tǒng)文化自我更新的信號(hào)。構(gòu)建婚育友好型社會(huì)，需要政策托底，經(jīng)濟(jì)減壓和文化包容的協(xié)同，而非對(duì)年輕個(gè)體的道德評(píng)判。從文化自信的新維度分析，真正的文化自信應(yīng)包容多樣性，敦煌壁畫中唐代女性騎馬射獵的形象，揭示了中國(guó)文化本就包含對(duì)個(gè)體自由的尊重，當(dāng)代年輕人對(duì)生育的審慎態(tài)度，亦可視為對(duì)“修身齊家”傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，先完善自我，再承擔(dān)責(zé)任，這當(dāng)然是對(duì)遲婚生育者的詮釋，那種不婚不育，肯定不是我們這里討論的話題。另一方面短期融入與長(zhǎng)期傳承，過度強(qiáng)調(diào)同化，可能埋藏未來社會(huì)文化多元性的危機(jī)，把移進(jìn)來的少數(shù)民族文化“同化”掉，只有主流文化時(shí)，國(guó)家，民族的凝聚力又在哪？再就數(shù)據(jù)悖論，挪威統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，部分移民群體生育率反彈，暗示文化韌性可能突破結(jié)構(gòu)性限制，索馬里裔即是最好的例子。

移民家庭的少子化與代際傳承危機(jī)的本質(zhì)是，全球化背景下“文化——經(jīng)濟(jì)——政策”三角張力的產(chǎn)物，可持續(xù)性需重構(gòu)“動(dòng)態(tài)傳承”模式，允許傳統(tǒng)文化在代際更替中的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，而非靜態(tài)的保存，這不僅需要移民家庭與社區(qū)的共同努力，更需要世界有史以來，唯一不斷的華夏文明擁有者中國(guó)，將移民文化資本納入國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的框架，豐富人類命運(yùn)共同體的精神內(nèi)涵。