無善無惡心之體，
有善有惡意之動。
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。

第一句無善無惡心之體。無一切主觀意念，不摻雜任何主觀個體意識。心靈是無我境界與良知契合回歸本我狀態。

當吃飯時候就是為了單純的生命補充。不為了炫耀色香味曬個朋友圈，這是本體。

如果為了別人吃吃給別人看，那就是出體后的自我意識為了證明本體存在開始各種曬。

為大眾認可尋求自我感覺自我意識，產生二元對立喪失一元本體，產生意識世界。

第二句有善有惡意之動。把自己化身正義，善良的道德制高點來批判綁架別人嗎？顯然不是。

其實有意念動隨時都有，這句主要是觀察而不要加以是非判斷，才能辨識觀察自我思想意識是否產生了二元對立。需要內觀自我悟玄機。

小心你的思想，
它會變成你的語言；
小心你的語言，
它會變成你的行動；
小心你的行動，
它會變成你的習慣；
小心你的習慣，
它會變成你的性格；
小心你的性格，
它會變成你的命運。

第三句知善知惡是良知。從這里開始外觀世界分清楚那些是你自我意識，那些是本我意識。這里出現了“良知”二字陽明心學最偉大的就是這個良知，致良知，知行合一這個知。 不知道這個知就不會明白什么是知行合一，謹慎這個知，因為知行合一是一體的，不是知道做到那么簡單。因為你知的同時已經做了，你做的也知了。知不是簡單的動詞知，不是知識，思想，而是智慧。

智慧本有，吾不具足何必外求。心中無一物何處惹塵埃的智慧。這個無就是智慧，玄妙之處難以言講，只能悟到。所以一生致良知，達到彼岸如來藏無漏不思議。

通過外觀看世界知善知惡，觀心照出來的萬物，你如何起心動念加以分別的，從而找到處理事情的智慧。二元時候你覺得那件事別人錯了，那你進入你觀測到的這個事物的的環境意識，觀測他起了什么心動了什么念，這個念對他來說不加自我評判，急人所急理解他接納他，感受他，然后是你會怎么做，該有什么智慧來解決他的事，才是真的為他好。是批評還是表演，是縱容還是寬容，該引導還是引誘。良知自然會引導你。這就是良知的偉大之處正念，具體到事上該怎么辦，是不是站在本元一體上的善，還是二元對立為自己謀利的惡。

第四句為善去惡是格物。對于如何達到本有的智慧，良知。

因為由我們的六根沾染六塵出現，壓力，空虛，憂慮，恐懼，喜好，憎恨等等……出現了不真實主觀意識搞的我們三觀不正起憎恨厭惡喜好心，被名利，金錢，貪欲等等困擾我們的良知，但是非常難以發現。只有日日勤拂拭莫使染塵埃。心中賊難破因為人心惟危道心惟微。 人心很容易被誘惑，一不小心就失卻良知了，容易到看你一眼你就急了你瞅啥。容易到刷個抖音停不下。道心呢，良知呢，渺小的正道是滄桑是無趣。難以尋找，難到貪圖安逸享樂，瞬間把你撤回自我意識。逃不出自我，看不清虛幻假象。甚至蠢到賄賂佛燒香拜佛求佛保佑發財享樂。不懂佛本意就是空，去這假象，為善格物。找到本我良知智慧。

很多人崇拜王陽明的智慧，那四句教，致良知來學，打算學到他的成功，得到點為自己的利益，也名揚天下，被人崇拜，但出心已經分彼此分你我分別心一起必然有個自我意識需要制造點內容來為了滿足這個虛假的自我意識。殊不知陽明一生只是此心光明。根本沒想名揚天下沒有一刻被私欲遮蔽的光明通透的空心。我們的貪婪欲望心看不到這顆光明心，因為被遮蔽的太多了，深深地產生了自我，自私自利，越來越遠的離開了本我，道不遠人，可自我離經叛道。

心本來就無一物何處惹塵埃，以本心出發看一切都是光亮無塵。以客觀角度看世界不存在自我意識的本體。所以你打他罵他，夸他贊他，他本不存在，所以他不喜不悲。他只是看你在罵自己的自我感覺，夸自己的自我意識。與他無關。他就是心如明鏡，不存不留，你看到只是你自己。

你如果覺察不到無我，那就擦擦掉污染，撥云見日，格物致知。到時候那有什么困難那那有什么做不了的事。

因為那都是：以主觀無為心，做了客觀有為事。幫別人去除了迷霧，指引了光明。只是旁人看來是事，你只是無為而治。

最后你這樣認為那就錯了。還有你我分別心。