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11.28? 詩39：

（大衛的詩，交與伶長耶杜頓。）
一．1我曾說：“我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口?！?我默然無聲，連好話也不出口，我的愁苦就發動了，3我的心在我里面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。
二．4耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，叫我知道我的生命不長。5你使我的年日窄如手掌。我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。（細拉）6世人行動實系幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。
三．7主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。8求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。9因我所遭遇的是出于你，我就默然不語。10求你把你的責罰從我身上免去，因你手的責打，我便消滅。11你因人的罪惡懲罰他的時候，叫他的笑容消滅（“的笑容”或作“所喜愛的”），如衣被蟲所咬。世人真是虛幻?。毨?br>四．12耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求。我流淚，求你不要靜默無聲，因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。13求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。

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本詩篇是大衛的詩篇，與38：可堪稱為姊妹篇。本詩篇同上篇相似之處，是也有認罪請求赦免、也有愚頑人對作者的羞辱，作者在這里一并求神拯救。本篇的獨到之處，是看到了人生的短暫，虛空，實系幻影。人生在世就是客旅，是寄居者。作者求神拯救，并求神讓作者在去而不返之先可以力量復原。即是為永恒的禱告，也是為當下的需要來禱告，這也是我們在神的面前都要顧及的禱告。當然永恒是最重要的，當下也是我們需要的。
人犯罪，最容易顯露出來的就是舌頭的話語，這比行動來的更加的直達、簡潔。作者恨惡罪惡，也不愿意自己有過失，所以他謹慎言行，免得舌頭犯罪。特別是跟惡人在一起的時候，作者如同要用嚼環勒住口。因為跟惡人在一起的時候是更容易受他們的蠱惑或者是刺激，冒失開口犯罪的。作者在這里謹慎自己，但是也有些謹慎過頭了，甚至連好話也不出口。這個時候他的愁苦就發動了，想不說話是不可能的，自己禁止不住就說出話來。這里里面的話語必然兩個方面：1.有時是好話，但是惡人不一定聽，作者就受到逼迫和羞辱。2.也可能是情急之下犯罪的急躁話，這個時候作者會因罪惡而難過?？傊@都是左右為難的事情。
在這種處境之下，詩人看到人生的短暫，求神能提醒他今生的時間不長，然后他才能專注與永恒，看到自己所經歷的這些都是虛幻。實際上這樣的生命經歷也是很好的，真正力求自保穩妥的時候，才是全然的虛幻。為了自己的利益忙忙碌碌，積蓄財寶，有什么終極的意義呢？就是將來有誰收取也不知道。實際上留給兒女也并非是一件智慧的事情（這就是真正敬虔智慧的基督徒寧肯樂捐回饋，作更有價值的事情，也不把財產留給兒女的原因。）。
詩人的指望在神那里，求神拯救兩個方面：1.脫離過犯。2.不要受愚頑人的羞辱。詩人在此處境中看到自己的過犯和外在的逼迫帶來的痛苦。詩人安靜順服神所預備的這種環境。出于神，他就默然不語。這種處境并不是好受的，作者求神聽他的禱告，能以走出這些痛苦。實際上正常的走成圣路程的生命都是有這樣的掙扎（如果你是神的百姓也會有這樣的經歷的）。如果看不到這一點，經歷不到這種掙扎的人，是活在虛幻中的，這就是被錯誤的價值觀所麻木的世人，他們真是虛幻。
作者不是如此，作者有這兩個方面的掙扎，他流淚的呼求仰望神，他覺悟到自己是客旅是寄居的。他的盼望在永恒的神那里，這是至終的出路。但是他也為當下的需要來禱告，就是在他死亡之前不要一直的消沉下去，乃是求神給他力量再次的復原。
本詩篇把一個圣徒立志為善的心志，和內心所經歷的掙扎都躍然紙上。這不好受——內心有與罪的爭戰，外在也有別人的羞辱。但是他看到了他只是一個寄居者，人生苦短，窄如手掌。他的盼望是在神那里，在神那里的才是有價值的永恒。這是詩人仰望神拯救的一個終極的高點，同時他也是生活在塵世中的人，并為此情此景此下的生命狀態禱告，能以脫離爭戰中的消沉，得以力量復原。

禱告回應：

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