作者：樊榮強
經常有學生問我：老師，這個事兒我可不可以怎樣？或者，有個活動我不參加可以嗎？又或者，有人托我辦一件事兒，但我不愿意，我可以拒絕嗎？
我作為老師，經常都在干著替別人拿主意的事兒。不過多數情況下，別人在自己的心里都已經有了一個選擇，而我所做的事情，只不過讓他自己的選擇看上去比較合理與正確，而不用懷疑自己罷了。
戒與界
《論語·季氏十六》記載，孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
首先討論一下“戒”字的含義。
“戒”字在中國最古老的漢字甲骨文中已經出現，甲骨文的“戒”字寫法，中間是一把長戈，左右兩側是兩只手，合起來像兩只手緊握長戈，以防來敵。金文和小篆把兩只手移到“戈”下。
據《說文》曰：“戒，警也。從人，持戈，以戒不虞。”由此可知，“戒”的本義是防備、戒備、警戒，含有“謹慎從事”之意。后來又引申為戒除、禁戒，含有“完全不要從事”之意。以上兩者，意思接近，只是程度不同。
一個人如果完全獨處，大可任意妄為。可我們都是社會性的人，都得要與人交往相處，必須每天在種種可以怎么做與不可以怎么做之間，做出正確的選擇。在家庭有規矩，在組織有紀律，在社會有道德，在宗教有戒律，在國家有法律，凡此種種行為規范之中，規定我們“不要”的，通通可以視為“戒”。
其實，戒也可以視為底線與邊界，是做人做事，扮演某個社會角色最基本的要求，是萬萬不可逾越的界限。比如佛教徒最基本的持“五戒”，即不殺生，不偷盜，不淫邪，不妄語，不飲酒，否則你就不是真的佛教徒。
君子三戒
前面所引《論語》原文，孔子把君子的人生三階段要戒什么和為什么，講得清楚明白，對我輩常人相當具有現實指導意義。
少年時要戒色。何謂色？可以簡單理解為美色，也可以指所有的物質誘惑，也就是佛教《心經》中“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”所指的色。為什么“戒之在色”？因為氣血未定，心中尚未生成定力，易被誘惑而任意改變，而輕浮墮落，而縱欲喪志。《大學》里有“知止而后有定”，這個“定”與孔子所言的“定”大致是一個意思。
壯年時要戒斗。這里的斗不是指打架斗毆，而是指心理上的爭強斗勝。總想著打跨人家，而讓自己出人頭地，高人一等。為什么壯年要戒斗？因為氣血方剛，能力、知識、資源、財富都累積到一定高度，而許多人可能把持不住自己，變得狂妄自大。然而，人外有人，天外有天，別人可能早就挖個坑等你往里面跳。
老年時要戒得。這里的得是指貪得無厭。按孔子的意見，40歲就該不惑，50歲就該知天命，60歲就該耳順，70歲就該從心所欲不逾矩。可是，有人越老越吝嗇、計較、貪婪和固執，不懂得放下，不愿意舍去。孔子罵的“老而不死是為賊”，大概就是指這種老年不知戒得的人。李澤厚解“戒之在得”，認為老年人戒自我滿足，也很有道理。否則老年后就沒有任何的追求，形如僵尸，活著還有何意義？
各種“三戒”
中國的傳統哲學基本上就是道德哲學，而在先秦百家之中，儒家講得最多，影響也最大。孔子是儒家始祖，一本《論語》從頭到尾都在講我們作為人，該追求什么不該追求什么，以及該怎么追求不該怎么追求。
每個人每天都會面臨大量的行為選擇，而要做出正確的選擇，必須有正確的標準。這個標準分為正的標準和負的標準：正的標準就是，你可以、應該怎么做；負的標準就是：你不可以、不應該怎么做。比如三不主義：不打棍子、不扣帽子、不揪辮子。
負的標準大致等同于我們常說的戒。孔子所說的“君子有三戒”，給我們提供了一個非常好的思考與表達的模式，我們可以結合自己種種不同的身份，列出若干個“三戒”。比如：
為政者三戒：戒浮、戒貪、戒俗。
讀書三戒：戒目光短淺、戒功利心態、戒急于求成。
佛教信徒三戒：戒貪、戒癡、戒嗔。
醫者三戒：醫不自治、醫不叩門、醫不戲病。
領導微博三戒：戒冷熱不均、戒滿屏官腔、戒槍手代勞。
養生三戒：戒貪、戒淫、戒奢。
購房三戒：戒只圖便宜、戒信息單一、戒漫無目的。
曾國藩處世三戒：戒多言、戒怒、戒忮求。
