說到“人心”！我這里說的人心，不是說要讀懂人心，因為人心太深，我何德何能，能夠讀懂，誰又敢說讀得懂人心啊？

我說人要起憐憫之心，是我覺得我們每一個人都有值得憐憫的地方！《道德經》里說，“天地視萬物如芻狗，圣人視世人如芻狗。”讓我覺得我們每一個人都有值得憐憫的地方。

說到憐憫之心，有必要說說，憐憫這個詞的含義，憐憫，有哀憐，同情的意思！不止是哀憐，更有同情，而同情這個詞語的意思，有感同身受的意思！

叔本華認為同情實質上是對他人痛苦的感同身受，也就是將他人與自己視為一體。從同情出發，直到高尚無私，慷慨大量，一切對于美德的贊美詞匯都出于此而沒有其它。

叔本華將從同情出發的倫理學基本原則定為：不傷害別人，盡量幫助每一個人，其對應的兩大基本美德是公正和仁愛。公正表現了同情的否定性質，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去傷害他人！

憐憫心的起源應該就是同情吧！憐憫的不止是他人更有自己。當看到自己的哀憐時，更能體會到別人的哀憐。叔本華說，人們不會哀憐比自己過的好的人。可是，在好與不好這個問題上，我想每一個人都有不同的感觸吧，比如，倘若要說有錢人比窮人過得好，而有錢人相比于窮人，應該是付出了更多努力，更多時間，而這些時間窮人，卻把它用在了其他的地方，其他可以讓自己輕松的地方，那么，窮人也就應該可憐富人了，可憐富人付出多，而富人，更有理由可憐窮人了，可憐窮人享受多，所以，如此看來，拋開錢以外，窮人與富人，都有值得憐憫之處。再比如，領導和下屬之間，我們經常聽到下屬說，領導多么輕松，而下屬每天事多若麻，可是相比下屬，領導的瑣事又何其繁重，還有一個事實就是領導也不是天生的，正如那句話“王侯將相寧有種乎”，在付出的層面，領導相比下屬付出更多，在承擔的層面，領導比下屬承擔更多，如此看來，領導有屬于他的哀憐，下屬也有屬于自己的哀憐。再比如……，比比皆是，我們只是拿一個層面去比較，就斷言，誰比誰過得好，誰比誰不值得憐憫，我覺得還是過于武斷了！事實就是，我們每一個人，本身就是值得憐憫的，因為，我們從生下來就逐漸走向死亡，值得憐憫；自來到世間我們就要承受父母和他人給予的一切，不論對錯，在生活不能獨立的那段時間，不由得我們選擇，而是任由家長安排，值得憐憫；我們來到這個世界上不是起于我們想來，而是源于父母間的親密合作，而我們來了以后，父母又沒有辦法天天陪伴我們，從出生那一天開始，我們和父母的距離就越來越遠，直至徹底分離，無論多么不舍，值得憐憫；而我們值得憐憫的又何止于這些，其他就不一一敘述了。

說到這，我們每一個人值得憐憫的地方是如此之多，所以，我不禁黯然神傷，眼神迷離，仿佛看到每一個人在我們看不到的時候的可憐的模樣，仿佛看到每一個人為了追求所謂的財富而讓親人獨守空房的可憐模樣，仿佛看到每一個人為了滿足自己的所謂追求而沒有享受過兒女的擁抱的可憐模樣，仿佛看到……，只是仿佛，卻是那么真實，無一例外，包括我，包括你，包括他，一切眾人。

既然每個人都是值得憐憫的，那么每個人也都無所謂好壞，無所謂窮富，無所謂美丑，無所謂…。在另一個層面，每個人都是那么的值得憐憫；在另一個層面，每個人都是那么的強大，強大的承受著難以承受的哀憐。如此看來，每一個人，又都是強大的，強大的人自然要憐憫自己以外的每一個人。按照這個邏輯，我們一個社會應該是和諧的，每一個人都是圣人，每一個人都是菩薩，每一個人都理所應當的對每一個人懷著憐憫之心，在任何時候都對自己的所作所為承受著難以承受的哀憐，而讓我們承受哀憐的人又在承受著難以承受的哀憐！如此，我們的憐憫之心不止于別人，更源于自己，因為自己的哀憐勝過別人的哀憐。

如此看來，最應該憐憫的恰恰就是自己，然后才是親人，然后才是朋友，然后才是那些和我們有利益關系的人，然后才是……。照這個邏輯，人最應該讓自己不那么哀憐，最應該讓自己遠離自己認為的哀憐；人最應該同情自己，最應該讓自己遠離自己認為的自己的同情之處。

如若都能夠如此這般，我想：“每個人應該都是圣人，每個人都是菩薩。”

既然是菩薩，既然是圣人，憐憫之心那必然是不得不起了！

人心大起，起“憐憫之心”。拙見止于此，具體不再一 一！

原創文章！礁石階