原文

一日，論為學工夫。
先生曰：“教人為學，不可執一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定。只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用。須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色好貨好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容、與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮’，非初學時事，初學必須思。省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純全，便是‘何思何慮’矣。”

譯文

一天，大家討論做學問的功夫。
先生說：“教人做學問，不能偏執于一邊。人在剛開始學習的時候，容易心猿意馬，不能集中心思，而且所考慮的更多是私欲方面的東西。故而要先教他靜坐，使其停止思慮。久而久之，待得心思稍能安定。但如果只懸空靜坐，身如槁木、心如死灰一般，也沒有作用。這時需要教他內省體察、克制私欲的功夫。省察克制的功夫在任何時候都要持守，就像鏟除盜匪，必須要有徹底掃除的決心。閑來無事的時候，要將好色、貪財、求名的心思逐一省察，務必要拔去病根，使它永不復起，才算是痛快。就好比貓捉老鼠，一邊用眼睛盯著，一邊用耳朵聽著，私心妄念一起，就要克制它。態度必須堅決，不能姑息縱容、給它方便，不能窩藏它，不能放它生路，這才算是真真切切地下苦功，才能夠將私欲掃除干凈。等到沒有任何私欲可以克制的時候，自然可以安安心心地坐著。雖然說‘何思何慮’，但這不是初學時的功夫，初學的時候必須去思考。內省體察、克制私欲就是使念頭誠敬，只要心念所思均是天理，等到心中純然都是天理，就是‘何思何慮’的境界了。”

注

【槁木死灰】，參鄧艾民注，《莊子·齊物論》云：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！’”
【端拱】，陳榮捷注，端坐拱手。
【何思何慮】，參鄧艾民注，《易經·系辭傳下》：“《易》曰‘憧憧往來，朋從爾思。’子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。’”（第五章）
引陳榮捷注，佐藤一齋云：“到得天理純全，是所謂‘不勉而中，不思而得，從容中道’（《中庸》第二十章）者。故曰：‘何思何慮。’”
引陳榮捷注，三輪執齋云：“今案：以何思何慮為自然的地頭。故曰：‘非初學時事。’是蓋先生前說乎？《答周道通書》第一四五節曰：‘《系》言何思何慮，是言所思所慮，只是一個天理，更無別思慮耳。’可交考。”
引陳榮捷注，但衡今云：“不云無思無慮，所思所慮，而云何思何慮者，蓋以無思無慮，則墮斷滅。所思所慮，則淪執著。陽明只思一個天理，猶嫌沾滯。”

筆記

教人做學問，不能拘泥于一種定式。針對不同階段，不同狀況的人，要用不同的方法。
初學的人心猿意馬，可以用靜坐的方法幫他止息思慮。但是如果沉溺于靜坐，就容易滋生喜靜厭動的毛病，而且遇事時就慌亂了。所以要教他省察克治。
省察克治的功夫就是時時處處，像貓捕老鼠一樣盯著自己的各種私欲，把私欲拔除，斬除病根。
到了那個沒有一絲一毫私欲可以克治的時候，就可以收放自如了。那個時候本心之光明就恢復了，達到了萬物一體的狀態。
學習要因時制宜，不貪求，不粘著。扎扎實實做省察克治的工作是不可間斷的，如果心猿意馬時可以靜息止慮。靜坐是為了讓心安定下來，然后可以做省察克治的工作，不是為了享受靜坐帶來的安寧，只有省察克治的工夫下到了，私欲才能去除，才能達到何思何慮的境界。
另外，私欲可不止是名貨財色，凡是有我之處，便有私。比如寫文章時，有沒有一絲輕慢之心，浮躁之心，倦怠之心，茍且之心？又如在回答讀者問題時，有沒有一絲傲慢之心，敷衍之心，固執之心，爭勝之心。