今日所學：

空與形

有質量的物體對周圍空間的影響，比電動力學中帶電物體相應的影響更深遠。

物體周圍的空間被它所“制約”，使其他物體感受到一種力，并且這種制約還影響著幾何，從而影響著空間的結構。

哪里存在著有質量的物體，哪里就有引力場，這種場的表現是物體周圍的空間發生彎曲。

場就是彎曲的空間，二者是無法區分的。

物體不能與它的引力場分開，而且引力場也不能與彎曲的空間分開。

物質與空間是單一整體不可分割和相互依存的兩部分。

有形的物體不僅決定著周圍空間的結構，而且它們反過來也從根本上受到自己環境的影響。

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一個有形物體的慣性，是它與宇宙中所有其余部分相互作用的量度。

物質之所有具有慣性，只不過是由于宇宙中存在著其他物質。

有形的物體不是彼此截然分開的實體，而是與它們的環境不可分割地聯系在一起，它們的性質只能根據它們與世界其余部分的相互作用來了解。這種相互作用一直達到整個宇宙，達到遙遠的恒星和星系。

宇宙的基本統一性不僅表現在非常小的世界里，而且也發現在非常大的世界里，這是近代物理學和宇宙論中越來越得到承認的事實。

我們的日常經驗，甚至最小的細節，都與宇宙巨大尺度的特征緊密地聯系在一起。

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量子場是基本的物理實體，是一種在空間中到處存在著的連續介質。

粒子只不過是場的局部凝聚，是時聚時散的能量集合。

【只有場，才是唯一的實在】

印度教的“梵”、佛家的“法身”、道家的“道”，是終極的統一場。即“無形”、“無”、“空”，它不是空無一物，正相反，它是一切形式的本質，是一切生命的泉源。

佛家把終極的實在稱為“空”，即“無”，斷言它是充滿生氣的空。

道家則把無窮無盡的創造力歸結為“道”，并稱之為“無”。“虛而無形謂之道。”

老子常把“道”比作空谷，或者一種永遠是空的容器，它具有包含無限多事物的潛勢。

梵、空、道，是一種具有無限創造潛力的“空”。

和量子場一樣，“空”產生著無限多樣的形式，“空”維持著這些形式的存在，最后又重新吸收它們。

《奧義書》：

“寧靜啊，讓人崇敬，

因為他來自它，

因為他將溶入它，

因為他在其中聲息。”

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和亞原子粒子一樣，這種神秘的“空”可被感知的表現不是靜止和永久的，而是動態和暫時的，在運動和能量永不停息的舞蹈中產生著和消失著。

由于這個世界中的事物是“空”的暫時表現，所以它們不具有任何根本的特性。

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“氣”這個字在字面的意義是“氣體”或“以太”，在古代的中國用它來表示生命的氣息，或者表示使宇宙具有生氣的能量。

人體中的氣脈是傳統中醫學的依據。

針灸的目的就是激發“氣”在這些通道中的流動。

道家的武術、太極拳流暢的動作所依據的也是“氣”的流通。

和量子場一樣，“氣”是一種微妙而不可感知的物質形式，它存在于整個空間中，并且能聚集成致密的有形物體。

張載：“氣聚，別離明得施而有形；不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無？”

“氣”就是這樣有節奏地聚和散，產生了一切形體，它們最終又散歸于“空”。

張載：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”

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近代物理學……物質的存在只不過是場的完美狀態在那個位置上的一處擾動，是某種偶然發生的事物，幾乎可以說僅僅是一點“瑕疵”。因此，沒有任何簡單的定律能夠描述基本粒子之間的相互作用。……應當在潛在的場中去發現有序性和對稱性。

場是一種連續體，它在空間中無處不在。

聚集在可感知之物中的“氣”……相互作用和反作用……取決于兩種基本的力——陰和陽，在所有層次上有節奏的交替。

噶文達喇嘛：“不能把"形”與“空”之間的關系理解為一種相互排斥的狀態，而只能理解為同一實在的兩個不同方面，它們同時存在，并且不停地同時起著作用。”

佛經：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

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運動和變化是一切事物基本的內在特性。

張載：“凡圓轉之物，動必有機；既謂之機，則動作自外也。”

《易經》：“天地絪缊，萬物化醇。”

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粒子一方面決定著空間的結構，另一方面粒子又不是孤立的物體，粒子是存在于整個空間中的連續的場的凝聚。

場總是存在，并且到處存在著；它永遠也不能被除去。它是一切物質現象的載體。粒子的存在和消失只不過是場的運動形式。

真空遠非空無一物，相反，它含有無數粒子，它們永無休止地產生著和消滅著。

真空實際上是一種“充滿著生氣的真空”，它在不斷產生和消滅的節奏中脈動著。

張載：“知太虛即氣，則無無。”

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張載提出“太虛即氣”的學說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現象。“造化所成，無一物相肖者。以是知萬物雖多，其實一物無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。”

《般若波羅密心經》佛教中“色”與“心”相對，把有形的、能使人感觸到的東西稱為“色”，把屬于精神領域的稱為“心”。

佛教認為，一切事物的現象都有它各自的因和緣，事物本身并不是具有任何常住不變的個體，也不是獨立存在的實體，故稱之為“空”。

“色即是空”是指世俗一切事物均由因緣而成，皆是空虛不實之體。

“空即是色”是指世間萬象空幻虛有，但能通過各種因緣，形成各種實體。