文章開篇，筆者想先援引一則在考察陽明心學(xué)接受史時，常常會被人提及的故事：1905年，日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎打贏了日俄戰(zhàn)爭凱旋而歸，被人們問及“一生中最欽佩的人是誰”，他笑而不語，解下佩戴半生的腰牌，只見上書七個大字：“一生俯首拜陽明”。東鄉(xiāng)平八郎作為日本近代“軍神”，其心向往之的不是日本歷史上的諸如宮本武藏、坂本龍馬、伊藤博文等本土的歷史名人，反而是中國明朝的一位古人。

筆者在未接觸陽明心學(xué)之前，不禁發(fā)問，王陽明何以有如此大的影響力，居然令他國的一位梟雄一生拜服？然而當(dāng)筆者了解了王陽明的一些人生經(jīng)歷和思想主張之后，就不以為奇了。

王陽明是中國歷史上一個罕見的全才，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠帶兵打仗，可以說他的一生是“知行合一”的一生，真正做到了“立言、立德、立功”三不朽。方志遠(yuǎn)認(rèn)為“在中國歷史上，還沒有第二人像王陽明那樣，在學(xué)問和事功兩個方面都做得如此漂亮，都產(chǎn)生了如此大的影響。”筆者也正是被王陽明那近乎完美的人格和傳奇經(jīng)歷所吸引所折服，才開始投入到《傳習(xí)錄》的閱讀中來。初涉心學(xué)，便覺心學(xué)魅力，果然非凡，難怪中國當(dāng)代新儒家的代表人物美國哈佛大學(xué)的教授杜維明曾經(jīng)說過：“二十一世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。”

下面筆者想簡單梳理下王陽明心學(xué)的主要理論（如“心外無物”、“心即理”、“致良知”、“知行合一”、“萬物一體”等），并揭示出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。最后筆者想結(jié)合王陽明個人的經(jīng)歷，談?wù)勱柮餍膶W(xué)乃至儒學(xué)在當(dāng)下社會對于我們的意義。

一、從“心外無物”到“滿街圣人” ：陽明心學(xué)基本主張爬梳

要想了解陽明心學(xué)的理論體系，首先需要了解的是在陽明心學(xué)中，“心”的內(nèi)涵究竟是什么？我們首先來看《傳習(xí)錄》中關(guān)于心的兩條語錄。“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心。” “所謂汝心，卻是那能視聽言動的，這個便是性，便是天理。有這個性，才能生這性之生理，便謂之仁。這性之生理，發(fā)在目便會視，發(fā)在耳便會聽，發(fā)在口便會言，發(fā)在四肢便會動，都只是那天理發(fā)生，以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個天理，原無非禮，這個便是汝之真己。這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼。”第一條王陽明所說的“心”具有知覺功能，如知痛知癢之類，這屬于感官知覺，已經(jīng)接近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)于對人的意識和神經(jīng)活動的科學(xué)認(rèn)識。第二條強(qiáng)調(diào)了心是“主宰”，認(rèn)為心可以主宰身體的各種感官運(yùn)動，如視聽言動。陽明緊接著提出了“心外無物”的主張，后世很多人不懂心學(xué)，只是聽到這四個字，就給陽明扣上“主觀唯心主義”的帽子，其實(shí)不然。陽明并沒有忽視外界的客觀存在，他所說的心外無物，只是在強(qiáng)調(diào)外在的客觀事物，只有通過心才能在主體意識中顯現(xiàn)。沒有“此心”的參與，外面的萬物必然沉寂在一片虛空中。“南鎮(zhèn)觀花”那個著名的例子，就生動地詮釋出這個道理。“你未看此花時，此花與你同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你心外。”陽明用很詩意很有禪學(xué)氣息的話語解釋了心與物的關(guān)系，即心與物是彼此相連的關(guān)系，離開了主體存在的（心），客觀存在（理）也就沒有意義。由此他推導(dǎo)出“心即理”的主張。“心即理”的提出標(biāo)志著陽明心學(xué)“心本體論”的完成，宋明理學(xué)建立的“理本體論”開始受到挑戰(zhàn)。

然而陽明對心的理解還不僅停留于此，因為不論是“知覺”還是“主宰”都只是具有生理學(xué)或心理學(xué)的意義，并不能推導(dǎo)出倫理學(xué)意義上的準(zhǔn)則或規(guī)范的之意。王陽明對“心”還有更深層次更重要的界定。“竊謂良知，心之本體也。照心，人所用功，乃戒慎恐懼之心也，猶思也。而遂以戒慎恐懼為良知，何歟？能戒慎恐懼者，是良知也。”在陽明看來，視聽言動或戒慎恐懼之本身只是感官知覺而非道德良知，而道德良知才是感官知覺運(yùn)動的動力所在。因此，陽明心學(xué)中的“心”不僅僅是一般意義上的“感官知覺”，更是道德意義上的知覺，即“知善知惡”的道德知覺。王陽明反復(fù)強(qiáng)調(diào)的圣心，就是沒有一點(diǎn)雜質(zhì)的純凈之心。誠如他所言的“精金喻圣”，堯舜是萬鎰，孔子九千鎰，凡人在知識和才智上雖然無法與圣人比肩，但凡人如果能夠“致良知”，便是“精金”，純粹的金子，也可是被認(rèn)為是圣人。這便是陽明“滿街圣人”觀點(diǎn)提出的理論依據(jù)。“滿街圣人”得益于陽明對人性善的自信，他認(rèn)為即便是小偷惡賊，心中也有良知在。什么是良知呢？我們看陽明的解釋：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝、見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。”陽明的良知概念首先是直接繼承孟子性善論而來的。他指出良知乃是判斷是非的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且這個標(biāo)準(zhǔn)是先天地存在于人的內(nèi)心之中的，良知是每個人的自家準(zhǔn)則，而不是外在的東西。“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。”良知這個東西，每個人心中都有。

陽明雖然肯定了“滿街圣人”得以實(shí)現(xiàn)的理論依據(jù)是人人心中有良知，但是陽明同時對這一種提法保持了警醒，人人心中有仲尼，但并非人人是仲尼，“滿街圣人”也并非“現(xiàn)成圣人”，它在理論上成立，但在現(xiàn)實(shí)中不見得成立。《傳習(xí)錄》中記載了這樣一則有趣的對話。王陽明的兩個學(xué)生王艮和董沄出游回來后，都對王陽明說，見到了“滿街圣人”。然而陽明對兩個學(xué)生的回答卻不一樣，他微微挖苦了王艮，但卻肯定了董沄。筆者猜度陽明之所以挖苦王艮，可能是在打擊王艮心中自以為是的孤傲偏執(zhí)之氣。“滿街圣人”很容易會使人產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為普通人和圣人沒有什么距離，這樣會滋養(yǎng)一種自以為是的狂妄自大癖。因此，愚夫愚婦想要成為“圣人”，必須學(xué)會“致良知”。筆者理解的“致良知”有兩層意思，第一層，要求我們都要自覺地使“良知”呈現(xiàn)于我們自己的心靈。第二層意思是要求我們每一個人將內(nèi)心的良知切實(shí)地貫徹到我們的生活實(shí)踐中，而這兩層意識實(shí)際上也符合其“知行合一”理論的內(nèi)在要求。

二、“萬物一體”：陽明心學(xué)的終極價值關(guān)懷

陽明心學(xué)從“心外無物”到“心即理”再到“致良知”，理論框架開始逐步成型，然而筆者認(rèn)為直到“萬物一體”說的提出，陽明心學(xué)的理論大廈才真正完善起來。無論是“心外無物”也好，“致良知”、“知行合一”也好，筆者認(rèn)為它們都只抓住了陽明心學(xué)中的一個側(cè)面，而陽明心學(xué)中最為基礎(chǔ)和核心的主張是其晚年提出的“萬物一體”論。對陽明來說，“萬物一體”不僅是一種仁者的精神境界，更是一種“一體同善”的社會理想。陽明的“萬物一體”論包含著秩序重建的意義，如何重新安排社會，建設(shè)一個“心學(xué)純明、萬物一體”的社會可謂陽明心學(xué)背后一個終極的價值關(guān)懷。王陽明在《答顧東橋書?拔本塞源》這篇文章中，對其“萬物一體”的主張做了一個較為詳盡的闡發(fā)：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。”“蓋其心學(xué)純明，而有以全萬物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達(dá)，而無有乎人己之分，物我之間。”在這篇文章中，他表達(dá)了對唐虞三代心體純明的向往。他認(rèn)為上古時代是一個沒有“人己之分、物我之間”，人人“同心一德”，彼此猶如“一家之親”，一派“萬物一體、心體同然”之景象。陽明這里所講的上古時代，與其說是一個已然發(fā)生過的歷史事實(shí)，不如說是一個理想型的象征符號。似乎大多數(shù)古代哲學(xué)家都有回到“唐虞三代”理想。在陽明身上，同樣存在這種情感傾向。當(dāng)陽明將心中“心學(xué)純明、萬物一體” 的美好社會的愿景表露無遺時，我們才發(fā)現(xiàn)他之前所說的“致良知”“知行合一”不僅僅是改造一人之心，陽明的抱負(fù)遠(yuǎn)不在此，他的終極關(guān)懷在于拯救天下，換言之，陽明借萬物一體說，重新安排社會秩序，重建一個“萬物一體”的理想世界。

關(guān)于陽明的“萬物一體論”，筆者有一個疑問。陽明的“萬物一體”突出了儒家仁愛的精神，強(qiáng)調(diào)人己不分、休戚與共的博愛精神。這種愛是一種普遍的、萬物與我同一的愛。然而儒家傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的愛一直是一種“愛有等差”的愛，即愛是因為對象的親疏遠(yuǎn)近而有所不同的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”就是說一個人先做到了孝順父母、友愛兄弟之后，再去關(guān)愛其他的人。孟子也曾說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”也是根據(jù)愛有差等原則由己向外推及他人。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中也用“差序格局”來概括中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會。陽明這種萬物一體的大愛，是否與儒家傳統(tǒng)的“愛有等差”原則有所沖突呢？其實(shí)這個問題，陽明的弟子已經(jīng)向他請教過了。“大人與物同體，如何《大學(xué)》又說個厚薄？”這句話的意思是，既然先生您說，與物同體，那么應(yīng)該奉行一視同仁的原則，不存在任何差異，那么為什么《大學(xué)》里說“其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也。”呢？陽明說“惟是道理，自有厚薄”，萬物一體作為抽象的道理，是不存在問題的，如果落到實(shí)處，必然會有薄厚之分。比如說你的至親與一個路人都快餓死了，你手中有簞食豆羹，只夠其中一個人吃，吃的人就能活下去，不吃的人就會餓死，那么你會救誰？當(dāng)然是你的至親。這是人之本性，由心而發(fā)。“道理合該如此。”。與物同體與愛有等差原則就好像是普遍原則與具體原則的差別，是理一分殊的結(jié)果。可見，陽明的萬物一體說，并不是抽象地講仁愛，而是以具體的人倫關(guān)系為其基礎(chǔ)的，因此良知原則絕不意味著背棄“愛有差等”的原則。

三、內(nèi)圣外王：陽明心學(xué)及儒家文化在現(xiàn)代社會對于我們的意義

王陽明的一生是傳奇的一生。他很早就立下了做圣人的遠(yuǎn)大抱負(fù)。相傳年幼時，他問私塾的老師，何為第一等事？私塾老師答曰:“惟讀書登第耳。”陽明不以為然，說道：“登第恐非第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳。”陽明一開始就與世上的書生祿蠹區(qū)分開來。做圣人現(xiàn)在我們聽起來可能會覺得很虛空飄渺，實(shí)際上在古代，成為圣賢是一個人很必要的氣質(zhì)抱負(fù)。中國儒家自古便有“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)，內(nèi)圣就是講求個人要修身養(yǎng)性、提高個人品行，求得內(nèi)心圓滿。外王則是要求一個人追求事功，以便造福百姓蒼生。陽明基本上就是以“內(nèi)圣外王”的準(zhǔn)則來嚴(yán)格要求自己的。王陽明一生踐行自己的“致良知”“知行合一”的理念。比如寧王叛亂時，他只是一個過境的小官，既無皇命，也無多余精力去處理這個事情，然而他知道了寧王叛亂這個事情，就必須要有所行動，即所謂知行合一。只“知”不行，不是他的風(fēng)格。他臨終前，別無他話，只說了句“此心光明，夫復(fù)何求？”。此心光明，內(nèi)心圓滿可謂他在“內(nèi)圣”層面達(dá)到的境界。在“外王”層面，他也取得了不凡的成就。他是一位百戰(zhàn)百勝的儒將，他十五歲時就曾去居庸關(guān)逐馬追胡兒，后來又平定過寧王之亂，掃平過西南匪亂。可以說，王陽明的一生將“內(nèi)圣外王”做到了極致。

陽明心學(xué)認(rèn)為“心外無物”空前抬高了心本體的地位，從而凸顯了“致良知”作為“內(nèi)圣”之功的重要意義。“知行合一”理論的提出一定程度上緩解了宋明理學(xué)以來“知先行后”造成的“內(nèi)圣強(qiáng)而外王弱”的消極后果。

長久以來我們低估了儒學(xué)的意義。晚晴以降，在西方船堅炮利的打擊下，中國從“康乾盛世”的迷夢中醒來，被迫開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。在全方面現(xiàn)代化的過程中，中國也逐步展開對傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的激烈反思和批判。無論是五四時期的“打倒孔家店”還是文革時期的批林批孔運(yùn)動，都對傳統(tǒng)儒家文化造成一定負(fù)面的影響。由此一度有些激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義者認(rèn)為以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化是造成中國社會停滯不前、落后于西方的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ寮椅幕欢缺环胖迷诓还拇鲋校獾饺藗兊奈勖c抵制。被譽(yù)為中國近代最后一名儒者的梁漱溟先生認(rèn)為，中國文化并非落后與西方，只是意欲取向不同。西方文化是一種向前看的文化，它追求實(shí)現(xiàn)環(huán)境的克服以實(shí)現(xiàn)人類欲望的滿足，意欲是一往無前的，而中國文化要求自身與環(huán)境之間求得一個平衡。它不順著人的欲望走，而是講求心態(tài)與環(huán)境的契合安樂。梁漱溟認(rèn)為這兩種文化類型沒有好壞之分，如果真要分的話，中國文化更為早熟一些，它應(yīng)該是西方文化的下一階段。當(dāng)人類的基本生存需要滿足以后，西方文化就完成了它的使命，未來世界文化將會是中國文化的復(fù)興。