從小時候起，父母、教師就教我們要與人為善，禁止為惡。

但在我看來，這是個十足的毀滅子女教育法。

為什么呢？

孟子主張人性本善，荀子主張人性本惡，而《國語》有云：從善如登，從惡是登。

這樣我們就明白了，人的本性是可善可惡的，而人本性的特點是從善如登、從惡如崩的。

所以我們對任何人都善良以待時，別人未必會以善良相待，這樣我們會吃虧；

所以我們對任何人為惡時，別人可能更邪惡，我們可能惡不過別人，以致我們仍吃虧，而怙惡不悛者依舊逍遙法外。

那么，我們該怎么在這個人性善惡變換的復雜世道中明智生存呢？

講幾個故事先

1

與《楚喬傳》同一背景的西魏時代，有一位大將軍名叫楊忠，此人勇力絕倫，敢于徒手與猛虎搏斗且不落下風，同時，每次在戰場上，楊忠皆能以一敵百敵皆披靡，頗有橫掃千軍之勢。

可就是這樣一位勇猛善戰的名將，沒有戰死在萬分驚險的戰場，卻差點被自己的俘虜給害死。

公元550年，南梁皇室兄弟鬩（xi第四聲）墻，湘東王蕭繹指使司州刺史柳仲禮攻打侄子蕭詧（cha第二聲）。

西魏丞相宇文泰見狀，趁機派楊忠率軍攻打南梁，楊忠故意避過柳仲禮軍主力，轉而指揮軍隊去偷襲柳軍老巢義陽，柳仲禮率軍行至半道，得知楊忠已攻破隨郡、包圍安陸、目標直指老巢，便立刻回師救援。

不料，操之過急的柳仲禮軍在安陸西北中了楊忠軍埋伏。

不久，人心惶惶的柳軍全軍覆沒，柳仲禮被俘。

由于楊忠在梁朝時，曾得梁武帝厚遇，所以對待號稱南朝第一猛將的柳仲禮，同樣勇猛的楊忠頗有惺惺相惜之情，他請柳仲禮喝酒吃肉好不快活。

作為俘虜，能有這種賓至如歸的待遇，柳仲禮自然感激不盡，他們相約將來共同作戰共成大事。

然而，當柳仲禮被押解到長安時，這位曾被楊忠善待的俘虜卻換了一張面孔，他別有用心地向權臣宇文泰告狀，控訴楊忠大肆聚斂金銀珠寶有私吞公物之嫌疑，大有解放戰爭時被俘的國民黨軍“不是國軍無能，而是共軍太狡猾”之意。

宇文泰一聽本欲調查此事追究楊忠罪責，但念在楊忠作戰勇猛戰功卓著，也就沒有過分追究他的罪責，只是將楊忠貶出了長安。

本來以為在戰場上立下赫赫戰功，升官發財可謂指日可待，沒想到卻被自己善待的俘虜反咬一口，反而被貶，楊忠好一個郁悶了得！

本來以為在官場上又結交一位好友，沒料到南朝的梁武帝雖說好客，但南朝的大臣卻如此恩將仇報，楊忠好一個憤恨了得！

于是楊忠發誓，以后行軍作戰再抓到俘虜，一律殺無赦！

第二年，楊忠率領西魏軍南征梁朝蕭綸勢力，在經過一段毫無懸念的碾壓式攻擊后，楊忠軍全殲蕭綸軍，并生俘蕭綸，這次楊忠沒有那么多虛情假意，他將蕭綸及其親信全部斬殺。

楊堅之父楊忠，本來是一位善待俘虜仁慈善良的猛將，但因為柳仲禮的忘恩負義和暗箭傷人，楊忠一改昔日作風逢俘便殺，他好像忘了戰神白起坑殺俘虜的下場。

我們在待人接物時，不能一味地對別人善良，否則很容易就會人善被人欺，馬善被人騎；

不過，矯枉不可過正，我們也不能因為被善待之人反咬一口，就對所有人兇惡以待，否則就會損失人才、招惹禍端。

在第一點上，我們在《軍師聯盟》這部電視劇里可以得知，曹操對關羽夠友善的，可是關羽卻驅荊州之軍北伐，他打敗曹操七軍、斬曹軍將領龐德，將曹操逼得想遷都，如此恩將仇報之人卻能得千古傳誦，此誠不可思議哉。此恩將仇報之實例再次證明，我們對待他人的友善需要有所節制。

不過在第二點上，曹操就做得非常出色。

公元198年，曹操率軍引沂、泗之水以淹下邳，不久下邳城破，曹軍生擒呂布、高順、陳宮與張遼。

通過對此四位俘虜的處置，我們可窺見曹操的用人之術。

對于呂布的求饒，在劉備的一句“君不見丁原、董卓之事？”的疑問提醒下，為防止呂布再降再叛，曹操一勞永逸地殺死了呂布；

對于高順的沉悶不語，曹操見其萬念俱灰，遂無可奈何地將其斬殺；

對于陳宮的不念親人、急于求死，曹操感念其忠成全其意；

最后，對于張遼的冷嘲熱諷、視死如歸，曹操反而敢于大膽釋放他并予以重用。

這讓人頗感費解，為什么曹操會如此迥異地對待這四位俘虜呢？

或許十七年后，我們才會懂得曹操如此對待那四位俘虜的高明之處。

公元215年，在曹操率領主力軍攻打西南的漢中之時，東南的孫權突然統率10萬大軍攻打合肥，一瞬間，曹魏東南有失陷之危、許都有混亂之險，而曹操卻鞭長莫及難以救援。

所幸，幫助曹操鎮守合肥的是樂進、張遼、李典及其所率七千守軍。

面對孫權的10萬大軍，張遼僅率八百精銳騎兵就沖出城外突襲孫軍指揮中樞，孫軍毫無防備頓時大亂，張遼乘勝追擊打得孫權氣短，孫軍士氣頓時大挫，合肥將士們聞聽此事，皆士氣大振。

至此，士氣低落的孫權軍受阻于守軍氣勢如虹的合肥城下。

試想，如果曹操之前就如楊忠殺掉俘虜一樣殺掉張遼，合肥還會那么堅如磐石嗎？這還真的很難說。

楊忠的盲目善待俘虜不可取，但楊忠的殘忍殺害俘虜亦不可行，曹操給了我們一個不錯的啟發：我們對待他人的邪惡需要有一定原則。

那對待他人，我們究竟該怎么做呢？

2

明朝時期，有個貪官名叫嚴嵩，與楊忠相反，他是個待人以惡、人品壞到腳底生瘡的人渣。

為了擊敗政敵夏言，他枉顧明朝邊疆外患頻仍、百姓流離失所的現狀，以將領曾銑與內閣首輔夏言內外勾結意欲圖謀不軌的莫須有罪名，蒙蔽嘉靖皇帝，誅殺了忠臣夏言、良將曾銑；

為了討好嘉靖皇帝，在庚戌之變俺答汗率蒙古軍包圍北京對城郊百姓燒殺搶掠時，嚴嵩仍能專心致志地寫青詞，甚至不惜罔顧國家安危和百姓生死；

為了更好地貪污腐敗，嚴嵩欺蒙皇帝、駕馭百官，逐漸形成了政以賄成、官以賂授的糜爛官場文化，即官員處理國家事務，需賄賂他方能辦成；官員要想升官，需賄賂他方能心想事成。

這樣國家大事因錢而確定解決之策，國家官吏因錢而確定升降黜陟。清貧之賢臣無法升遷、無法辦事；貪婪之佞臣雞犬升天、把國家事辦砸，官員怎會不貪？國事怎會不拖延？國家怎會不亂？

此外，嚴嵩的上述行為，皆由其子嚴世蕃為其謀劃實施，這對父子，堪稱上梁不正下梁歪的典范。

此外，嚴世蕃還欺男霸女，收受賄賂，訓練私人武裝，勾結倭寇，諸多行為總結為一句話，他的種種為惡之舉簡直罄竹難書。

好在出來混，遲早都是要還的。

公元1564年，無惡不作的嚴世蕃終因勾結倭寇而被嘉靖皇帝下令逮捕入獄，然而他的親家徐階卻沒有放過他，徐階將三法司彈劾嚴世蕃的奏疏內容進行了改動，以霸占王氣之地、訓練私人武裝圖謀不軌、勾結倭寇吃里扒外的罪名巧妙地將其彈劾致死。

與此同時，與兒子蛇鼠一窩的嚴嵩也受到牽連，被抄家且剝奪政治權利終身，三年之后，嚴嵩在無盡的絕望中凄涼死去。

我們可以說，正是嚴嵩的把持朝政損公肥私，待人只惡不善，才為他帶來身陷囹圄、多行不義必自斃的可悲下場，作為想把人生活得善始善終的智謀之士，我們豈能不察？

我們也可以說，徐階確實卑鄙了點，但這種卑鄙，卻能為國鋤奸，然后徐階再取奸佞而代之地為老百姓、為國家持續做好事，那這種邪惡對待惡人，何樂而不為呢？

這樣我們就知道，如楊忠那樣只善不惡不行，如楊忠吸取教訓后盲目殘殺俘虜亦不行，如嚴嵩、嚴世蕃那樣陷害忠良、禍國殃民更不行，那到底怎么做才行呢？

結合曹操對待張遼和徐階對待嚴嵩父子，肯定有人要說，那就待善人以善，待惡人以惡，這總行了吧？

恭喜你，答對了一部分，至于為什么？看下面。

3

戰國時期，有個窮屌絲名叫范雎，他的處世原則是：一飯之恩必償，睚眥之怨必報，即誰對他善良，對他有恩，他就千方百計地報答恩人；誰對他兇惡，與他有仇怨，他就不計代價地報復仇人。

乍一看，這個人雖然生在楊忠、嚴嵩、嚴世蕃之前，但他已經吸取了三人的長處。

與楊忠相比，范雎很早就懂得對善待自己的人善良，對虐待自己的人邪惡，所以他沒有像楊忠那樣對俘虜先善良后兇狠有亡羊補牢、矯枉過正之憾。

與嚴嵩父子相比，范雎懂得單純以邪惡對待他人，不會有什么好下場，所以他沒有如這對父子那樣終生邪惡有多行不義必自斃之下場。

這樣兩相對比著來看他的生存之道，貌似確實非常明智。

然而，當他通過自己的口才和長策偉略贏得秦昭王信任，出任秦國丞相時，他的“一飯之恩必償，睚眥之怨必報”的善惡分明之道，卻為他帶來了重重危機。

為什么呢？

原來，范雎年輕時出使齊國被齊王賞識，同事須賈那個眼紅呀，于是他羨慕嫉妒恨地誣陷范雎勾結齊國出賣魏國利益，魏國丞相魏齊偏聽偏信讒言，竟將范雎毒打了一頓，并向其撒尿以示侮辱。

魏人鄭安平見范雎可憐，便救助他脫離苦海，并幫助他在魏國隱姓埋名以茍延殘喘。

不久，秦國使者王稽出使魏國時，見范雎頗有才氣、氣度不凡，便帶著范雎離魏入秦，之后更舉薦范雎入見秦王，此人堪稱范雎的伯樂。

范雎見到秦王后，勸說秦王強干弱枝以大權獨攬、遠交近攻以統一天下，此舉獲得了秦王的信任和重用，范雎得掌秦國相印。

接下來重點來了，出人頭地的范雎究竟做了什么，竟招致種種禍端呢？

沒錯，依著范雎的秉性，他做了對恩人為善、對仇人為惡的恩仇必報之事。

為報恩，范雎向秦王舉薦恩人王稽出任河東郡守，同時又向秦王推薦恩人鄭安平擔任將軍。

可是范雎忘了最關鍵的一點，王稽、鄭安平是應該報答，但自己的善良報答，他們二位能否勝任呢？

公元前257年，楚、趙、魏三國聯軍大破秦軍，河東郡危急，王稽為求自保勾結這三國，不久因違法被殺；而鄭安平，秦王派他統率兩萬軍隊去攻打趙國，可是由于鄭安平不懂軍事，這兩萬秦軍被趙軍圍困，鄭安平為求自保，竟率領秦軍投降趙軍。

秦法：誰若舉薦了官員，被舉薦的人犯了罪，舉薦人同樣要按被舉薦人的罪名受到懲罰，既然范雎舉薦的王稽通敵違法、鄭安平叛國投敵，作為舉薦人的范雎自然要服王稽、鄭安平之罪。

范雎的無節制與人為善，將自己陷于賢愚不分、罪大惡極的可恥境地，不過好在他幫助秦王實現大權獨攬、與白起合作打贏了長平之戰，再加上他認罪態度誠懇，秦昭王念及他的好處就原諒了他；

同時，在報仇報怨方面，范雎先借秦王之勢逼死了仇敵魏齊，再向秦王進讒言處死了政敵白起。

這些行為貌似很解氣、很快意恩仇。

但是，范雎的逼死魏齊，敲山震虎地加速了趙國平原君與魏國信陵君的合作，范雎的暗算白起，火上澆油地加劇了秦昭王與白起的矛盾。

這兩方面無原則的報仇報怨綜合作用起來，導致秦軍攻趙時百戰百勝的白起抗命罷工冤屈至死，導致秦軍攻邯鄲時信陵君竊符救趙使秦軍功敗垂成。

范雎的無原則與人為惡，將自己綁在了禍國殃民和陷害忠臣的歷史恥辱柱上。

范雎的待人盲目恩怨分明，雖然比楊忠待人的只善不惡和嚴嵩待人的只惡不善要明智些，然而，他的無節制與恩人為善、無原則與仇人為惡，卻有心善報恩所托非人、心惡報怨禍國殃民之虞，只不過因為秦昭王的仁慈，范雎才僥幸得以善終。

他的待人之道，我們只可部分效法，不可完全照搬。

那我們究竟該怎么改善此待人之道呢？

4

我們對待他人，不能只善不惡，否則楊忠善待柳仲禮、曹操善待關羽反被后者所欺的可悲經歷就要我們來經歷；

我們對待他人，也不能只惡不善，否則嚴嵩、嚴世蕃多行不義必自斃的下場就是我們的明天；

此外，我們對待他人，還不能毫無節制地與恩人為善，更不能毫無原則地與仇人為惡，否則范雎與恩人為善卻被恩人坑害，與仇人為惡卻被苛待仇人的糟糕名聲所連累的危險人生，我們也會再過。

可能有人就不耐煩了，這也不能，那也不能，那我們該怎么活著，才算明智、才能善始善終呢？

我說，對待恩人，我們應待之以有節制的善良；對待仇人，我們應待之以有原則的邪惡，即我的善良使用起來有節制，我的邪惡使用起來有原則。

為什么要這樣做呢？

對待恩人，我們是應該善良以報，只是在報答他們之前，我們要仔細考慮他們的承受能力和勝任能力，

對待仇人，我們應該在更高的視野、更大的格局中有原則地待之以惡，為什么呢？

其一，無原則地待人以惡，在當今的法治社會，我們極有可能會身陷囹圄，所以我們要有原則，以不觸犯法律規范為底線；

其二，無原則地待人以惡會冤枉秉性耿直的良善之人，這樣會給我們的名聲抹黑，需知名聲對我們的生活工作亦同樣重要，所以我們要有原則，以不違背天地良心為準繩。

做個總結。

首先，我們已經知曉了人性可善可惡且從善如登、從惡如崩的特點，那么我們就能夠理解楊忠待柳仲禮、曹操待關羽只善不惡為什么卻遭恩將仇報，吸取他們兩位的教訓是我們明智生活的前提：對待他人不能只善不惡，否則極易人善被人欺；

其次，從曹操對張遼的先惡后善和張遼誓死相報的保家衛國中，我們獲得了啟發，就能理解楊忠的殘殺俘虜，不過是矯枉過正的偏激之舉，我們對待他人是不能只善不惡，但亦不能只惡不善；

緊接著，至于為什么不能只惡不善，我們要懂得，身處與明朝一樣法網恢恢疏而不漏的太平年代，待人只惡不善，只會如嚴嵩、嚴世蕃父子那樣多行不義必自斃；

然后，我們隱隱懂得要待善人以善、待惡人以惡的粗淺道理時，還要警覺范雎無節制地待恩人以善、無原則地待仇人以惡的危險教訓；

最后，綜合楊忠、曹操、嚴嵩父子、范雎的經驗教訓，我們懂得了一個明智的生存之道：我的善良使用起來有節制，我的邪惡使用起來有原則。

那具體該怎么做到這兩點呢？

唐朝善終將領李勣、郭子儀會給我們答案。

李勣、郭子儀曰：

第一步，完善自我待人機制，具體做法：修身養性，磨練自己養成謙虛謹慎、低調寬厚的行事風格和處事態度，做到知己的同時，減少主動犯錯的可能；

第二步，建立對他人的全面認知，具體做法：察其言，觀其行，以了解他人對自己的善惡態度，以了解他人的能力、興趣愛好、家庭、職業等諸方面，做到知彼的同時，降低錯誤決策的可能；

第三步，在知己知彼的基礎上，對待恩人，我們需按照對方的興趣愛好、承受能力和勝任能力，有節制、有技巧地善待對方，即對待恩人，我們可以賦予對方喜歡之物、能夠承受的恩情、能夠勝任的職業，使自己的善待恩人，做到互利共贏式的恰到好處，這就是我的善良使用起來有節制；

第四步，對待仇怨之人，先警醒自己不要腦子一熱即圖報復，我們需要在知己知彼的基礎上冷靜分析敵我秉性及實力對比。如果分析判斷出我們能與仇怨之人化敵為友，那就用寬容和善的態度盡力感化對方，畢竟多個朋友多條路，少個敵人少堵墻；如果我們無法與仇怨之人友好相處，那我們可避而遠之，畢竟在心里邪惡地殺掉對方，做到井水不犯河水后，就會減少很多不必要的麻煩；如果我們既無法與仇怨之人化敵為友，又無法與之冷眼相望和諧相處，那我們切不可委曲求全，驕縱其心，在該針鋒相對時，我們要義正言辭地捍衛自己的利益，必要時可如徐階那般訴諸法律武器后卑鄙地戰勝敵人，因為對待有可能傷害家人的仇怨之人，我們不能心慈手軟，必須要將傷害，扼殺于搖籃之中，方能確保萬全。這，就是我的邪惡使用起來有原則；

第五步，不斷分析自己的自我認知和認知他人有無失誤，有則改之無則加勉，不斷總結反思自己的有節制使用善良與有原則使用邪惡是否恰到好處，畢竟不可能有人直接就能把各方面都做得很好，在不斷嘗試中慢慢提高自己的感知力和節制、原則的掌控能力，方是王道。

正是靠著這五步處世之道，李勣先后侍李密、李淵、李世民、李治等四位君主，同時歷經隋末戰亂、唐朝征討東突厥、高麗、吐谷渾的戰爭、長孫無忌與武則天的政治斗爭、平定高麗的戰爭等諸多危局，皆能建功立業全身而終；而郭子儀先后侍唐玄宗、唐肅宗、唐代宗、唐德宗等四位君主，同時歷經安史之亂、唐朝征討吐蕃、安撫回鶻等諸多險境，亦能功成身退。

總之，我的善良使用起來有節制，我的邪惡使用起來有原則，我們做到了這兩點，就能如李勣、郭子儀那般遇善人不錯過、遇惡人不吃虧，我們才能在這人心難測、世道難辨的世界中善始善終地過好一生。

你現在的待人處世之道，是什么樣的呢？你想怎么明智地過好一生呢？

這篇文章，可供參考。