20211202第三篇新精神分析學(xué)派第二章
弗洛姆的人格理論
1. 生平
弗洛姆（Erich Fromm， 1900年3月23日 - 1980年3月18日）是一位國際知名的美籍德國猶太人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生旨在修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說以切合發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)后的西方人精神處境，弗洛姆在此被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一。
此外，在德國時(shí)弗洛姆還是法蘭克福學(xué)派的成員，移居美國后始終保持和該學(xué)派的關(guān)聯(lián)。弗洛姆思想的特色便是企圖調(diào)和佛洛伊德的精神分析學(xué)跟馬斯洛的人本主義學(xué)說。
早年生活
1900年3月23日，弗洛姆生于德國法蘭克福市一個(gè)猶太人家庭，為家中獨(dú)子。1918年 弗洛姆進(jìn)入法蘭克福歌德大學(xué)學(xué)習(xí)兩學(xué)期法學(xué)。1919年暑假后，弗洛姆進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)，改學(xué)社會(huì)學(xué)，老師有Alfred·韋伯（馬克斯·韋伯的兄弟）、Karl Jaspers和Heinrich Rickert。1922年從海德堡獲哲學(xué)博士學(xué)位，次年至慕尼黑大學(xué)專攻精神分析學(xué)，1925年－1930年，他在柏林精神分析學(xué)會(huì)接受精神分析訓(xùn)練完畢。1930年，他開始臨床實(shí)踐，加入法蘭克福社會(huì)觀察學(xué)會(huì)。納粹在德國執(zhí)政后，弗洛姆搬到日內(nèi)瓦，1934年進(jìn)入紐約哥倫比亞大學(xué)。1943年離開哥倫比亞后，他幫助組建華盛頓精神病學(xué)學(xué)校紐約分校，1945年William Alanson White精神病學(xué)，精神分析和心理學(xué)協(xié)會(huì)。
晚年生活
[if !supportLists]1950，[endif]弗洛姆搬到墨西哥城，成為UNAM（Universidad Nacional Autónoma de México）教授，直到1965年退休。這里的醫(yī)學(xué)院建立精神分析部。他擔(dān)任密歇根州立大學(xué)心理學(xué)教授從1957到1961年，1962年以后擔(dān)任紐約大學(xué) 文理學(xué)院心理學(xué)客座教授。1974年他搬到瑞士Muralto，1980年，八十歲生日前五天死在家中。弗洛姆堅(jiān)持臨床實(shí)踐，出版著作。
2. 理論觀點(diǎn)
人性觀
弗洛姆認(rèn)為人性是人的科學(xué)的主題，他指出：“一門人的科學(xué)之概念依賴于這樣一個(gè)前提，它的對(duì)象即人是存在著的，因而具有一種人種所特有的人的本性”。研究它的方法是觀察人對(duì)各種個(gè)人、社會(huì)的環(huán)境之反應(yīng)，并從對(duì)這些反應(yīng)的觀察中推論出人性。人性只有在特殊環(huán)境下的特定表現(xiàn)中才能加以觀察。弗洛伊德的心理分析學(xué)和馬克思所認(rèn)為的社會(huì)環(huán)境和文化因素對(duì)人性的重要影響，在弗洛姆看來都有其局限性，因此他采用社會(huì)生物學(xué)的方法來研究人性。在他看來，人性既不是固定不變的，也不是無限可塑的。而是存在于人類自身的歷史發(fā)展中，存在于人與自然的關(guān)系中，存在于人自身的特殊境遇和生存需要中，存在于錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中；人性是一種先天具有的潛能，人的發(fā)展就是逐步開發(fā)、實(shí)現(xiàn)、改造這種潛能的過程；人生活的目的就是根據(jù)人的本性法則展現(xiàn)他的力量
弗洛姆對(duì)性格概念進(jìn)行了重新的闡釋并提出了“社會(huì)性格”這一概念。從而肯定了人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系才是性格形成的根本基礎(chǔ)。弗洛姆同時(shí)也突破了家庭的局限，認(rèn)為個(gè)人不僅有個(gè)體性格，而且一個(gè)文化時(shí)期內(nèi)，各個(gè)民族、社會(huì)和階級(jí)都有一個(gè)表明各自特點(diǎn)的性格結(jié)構(gòu)，這被弗洛姆稱為“社會(huì)性格”他認(rèn)為此概念的提出可以說明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是如何決定上層建筑的，這一點(diǎn)是馬克思所沒有闡釋過的。弗洛姆還認(rèn)為性格由一系列各不相同的性格特征構(gòu)成，性格特征即是個(gè)人與外界關(guān)系的類型，被他稱之為“傾向”。依據(jù)占主導(dǎo)地位的性格傾向，弗洛姆進(jìn)一步對(duì)性格從內(nèi)容上進(jìn)行了劃分。他根據(jù)同化過程中的取向是否具有生產(chǎn)性，將人的性格分為生產(chǎn)性性格和非生產(chǎn)性性格。
在弗洛伊德的個(gè)人無意識(shí)的概念基礎(chǔ)上，弗洛姆提出了社會(huì)無意識(shí)的概念，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的存在和意識(shí)的決定作用。弗洛姆用此概念解釋了納粹組織的整體瘋狂和失去理性。弗洛姆對(duì)人的性格的研究和闡釋為其人道主義倫理學(xué)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
弗洛姆認(rèn)為：“行動(dòng)的力量創(chuàng)造了運(yùn)用這種力量的需要，而不能運(yùn)用這種力量則會(huì)造成機(jī)能失調(diào)和不幸福?！边@句話中的“這種力量”就是人的真正本性，指的是一種內(nèi)在的成長和尊嚴(yán)的驅(qū)動(dòng)力量。但這并不意味著這是一種追求幸福、完美的內(nèi)在驅(qū)力。在弗洛姆看來人的唯一出路就是充分運(yùn)用他的生產(chǎn)性的能力，去實(shí)現(xiàn)幸福、愛與理想，成為能夠成為的樣子，否則完整性和生產(chǎn)性的缺乏會(huì)導(dǎo)致精神疾病。
人類的需要
*關(guān)聯(lián)的需要
為了克服孤獨(dú)感，也為了生存，我們必須與他人合作，建立起親密良好的聯(lián)系，而這個(gè)世界只有一種感情可以滿足人與外界合一，而又保有完整獨(dú)立感的要求，那就是愛。
*歸根的需要
人類從自然之中分離出來，失去了自然的根，但還是希望有所歸依，需要?dú)w屬于某些事物，這就是歸根的需要。
*超越的需要
是人類憂郁天賦的理性和才智，不甘于被動(dòng)消極的角色，渴望超越動(dòng)物的無助境地，改變環(huán)境。
*認(rèn)同的需要
人在脫離自然和母親的過程中，逐漸形成了自我意識(shí)，人們需要回答“我是誰”這個(gè)問題，即認(rèn)同的需要。
*方向架構(gòu)和獻(xiàn)身的需要
弗洛姆認(rèn)為人生必須有意義感和方向，我們每一個(gè)人都應(yīng)該有自己的一套人生哲學(xué)，以建立起有意義的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，從而描繪我們所處的位置，指引我們的行為，賦予什么某種意義，并為之獻(xiàn)身。
*刺激和被刺激的需要
是弗洛姆在1973年提出的一種人類需要，它不是指引發(fā)生物驅(qū)力的簡單刺激，而是朝向一個(gè)生活目標(biāo)的刺激，是推動(dòng)一個(gè)人努力發(fā)展自己的刺激，這種需要具有社會(huì)動(dòng)機(jī)的激勵(lì)作用。
3.人格類型
弗洛姆將性格類型劃分為兩大類型：生產(chǎn)的傾向性和非生產(chǎn)的傾向性（傾向性指一個(gè)人的普遍的態(tài)度或觀點(diǎn)）。前者是健康的性格，后者是不健康的和病態(tài)的性格。
生產(chǎn)的傾向性
弗洛姆把健康性格稱為生產(chǎn)的傾向性。生產(chǎn)性的人是人類發(fā)展的一種理想境界和目標(biāo)。他指出，生產(chǎn)的傾向性在任何社會(huì)都還沒有達(dá)到，獲得生產(chǎn)的傾向性的唯一方法，就是生活在健全的社會(huì)中，生活在促進(jìn)創(chuàng)造性的社會(huì)中。生產(chǎn)性的人充分發(fā)揮他的潛能，成為創(chuàng)造者，對(duì)社會(huì)可以作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
生產(chǎn)性的人依靠他們天生的全部潛能，首先創(chuàng)造了自我。生產(chǎn)性的人創(chuàng)造了他自己，這可以說是人的最重要的產(chǎn)物，健康性格的另外4個(gè)方面是：創(chuàng)造性的愛、創(chuàng)造性思維、幸福和道德心。
非生產(chǎn)的傾向性
非生產(chǎn)的傾向性又可進(jìn)一步分為下列幾種類型：
1）接受傾向性
這種人沒有生產(chǎn)或提供愛的能力，他所需要的任何東西完全依賴于別人。這種人是被動(dòng)的接受者，尋求別人的幫助，希望依附于人。當(dāng)沒有人管他們的時(shí)候，他們就會(huì)感到焦慮、恐怖，并且癱瘓無力。
2）剝削傾向性
這種人并非依賴自己進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造的能力，他們依靠暴力、詭計(jì)等方法，從他人那里索取東西，希望靠力量來滿足自己的欲望，對(duì)他人進(jìn)行攻擊或榨取。他們“喜歡”那些可以利用的人，“討厭”那些已經(jīng)被他們榨取過的人。弗洛姆指出，這種傾向是極權(quán)主義或法西斯主義的特征，但在任何社會(huì)中都會(huì)產(chǎn)生。
3）貯藏傾向性
這種人通過貯藏而獲得安全感，他們的哲學(xué)是：“資產(chǎn)和財(cái)富就是安全”。貯藏型的人似乎在周圍筑起一道墻，不使財(cái)富流出來，也不讓任何東西流進(jìn)去。這種人表現(xiàn)為節(jié)儉，極端吝嗇，堅(jiān)持不與別人分享財(cái)富，與他人疏遠(yuǎn)，在人際關(guān)系上表現(xiàn)為退縮等。
4）市場傾向性
這是資本主義社會(huì)的價(jià)值觀對(duì)人格的直接滲透。這種人在各方面卻表現(xiàn)為隨雇主的需要而變化其性格特征，使自己具備適合被雇傭的性格，否則就要為社會(huì)淘汰。這種人很難獲得安全感，他們把自己當(dāng)作商品，他們的價(jià)值是在市場上取得成功，而不依賴他個(gè)人的品質(zhì)。弗洛姆認(rèn)為：“這種類型的人有喪失個(gè)人獨(dú)特性而變成純粹機(jī)器人的危險(xiǎn)”。
5）官僚型傾向
這一類型是弗洛姆在后期提出來的，其特點(diǎn)是個(gè)體完全被權(quán)力和官僚體系所控制，同時(shí)自己也擁有支配別人的某些權(quán)力，他們常常使用官樣文章和政治手段來宣泄自己虐待狂般的敵意。
6）建設(shè)型傾向
4.研究主題
4.1現(xiàn)代西方人的精神危機(jī)
逃避自由
疏離
機(jī)器人化
4.2社會(huì)變革論
5. 理論應(yīng)用
5.1理想人格模式
創(chuàng)造性生活取向
弗洛姆強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造性生活取向是美好生活所需的人格品質(zhì)，當(dāng)個(gè)體在發(fā)展自己和擴(kuò)展生活領(lǐng)域時(shí)，他們會(huì)由此獲得新的人格特質(zhì)。當(dāng)個(gè)體達(dá)到趨近理想境界的人格狀態(tài)時(shí)，各種，格特質(zhì)應(yīng)該是以均衡和諧的方式存在，相輔相成。一個(gè)具備良好人格品質(zhì)的人，應(yīng)該表現(xiàn)出下列人格特征：
1. 接受他人，對(duì)他人真誠、仁慈、關(guān)懷、謙虛、寬容。
2. 當(dāng)面對(duì)不可避免要發(fā)生的事件時(shí)，不會(huì)出現(xiàn)不當(dāng)?shù)拇煺叟c怨恨。
3.積極主動(dòng)地處置自己的環(huán)境，富于自信，敢于自我肯定（self-asser-tion),勇于維護(hù)自己的權(quán)利，以促進(jìn)有效的生活
4.依據(jù)自己的實(shí)際情況來調(diào)整自己的需求，在追求目標(biāo)時(shí)，要有耐心、慎重、自制、不屈不撓。
5.在競爭社會(huì)中，要具有推銷自己的社交能力、不斷嘗試的適應(yīng)能力、認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作能力、虛懷若谷的寬大胸懷。
6. 發(fā)展愛的能力與愛的藝術(shù)。
創(chuàng)造性的愛
在《愛的藝術(shù)》一書中，弗洛姆指出：愛是延伸自己、與他人聯(lián)系的能力，愛能夠克服孤獨(dú)感。一個(gè)健康的人是懂得真愛的，而愛的真諦具有五個(gè)特征：
1. 愛是給予
弗洛姆寫道：“給予不是放棄，不是剝削，不是犧牲。在給予中，我體驗(yàn)到我的力量、我的豐饒、我的能力、我的蓬勃，因而給予比接受更為歡樂，能給予的人比擁有許多的人更富有?！炎约航o予出去，在給予中，也帶回另一個(gè)人生命里的東西，反射到他的生命里。給予意味著使人成為給予者，并且共享由他們帶入生命之中的事物所產(chǎn)生的喜悅。……所以，愛是一種喚起愛的能力。給予意味著接受?！?/p>
2. 愛是照顧
愛是主動(dòng)關(guān)懷被愛者的生命及生長，而不是只關(guān)心自己?！皭鄣囊x是為其出力，并使之成長。人們愛他為之付出的對(duì)象，并為他所愛付出?！?/p>
3.愛是責(zé)任
責(zé)任是完全自動(dòng)的行為，指對(duì)他人已表現(xiàn)出來的和未表現(xiàn)出來的需要予以回應(yīng)。
4.愛是尊重尊重是無條件地接受對(duì)方，并且不嘗試去改變對(duì)方。“尊重是我關(guān)懷一個(gè)人，就讓他依照他自己的本性去發(fā)展。
5.愛是了解
了解是指從被愛者的觀點(diǎn)和處境來了解他。
