（一） 克爾凱郭爾的主體思想符合我對個體性的內(nèi)在思想的追求，我把這樣的思想視為思想者的內(nèi)在塌陷，而我一看他的思想便能強烈感受到，“這正是我所需要的哲學(xué)思想”的共鳴。他是那種少有的對我具有強烈認同感的哲學(xué)家，他的生命狀態(tài)與我是同質(zhì)的，我只有處于內(nèi)在塌陷的狀態(tài)才能真正感到自身存在感，我們在外在狀態(tài)是被流放的，成為某種工具和擺件，而只有處于內(nèi)在塌陷的狀態(tài)才能自我拯救，強烈的孤獨感、虛無感正是我們達到完滿的內(nèi)心自足的必經(jīng)階段，在不斷地排斥、不確定、迷茫中尋求擺脫，就必要以一種自我對話的方式來進行。這在我看來是除改變外在困境之外的解決辦法，尤其是我們無法改變現(xiàn)狀時。就如上的思想視之，我與他頗為相似。就他與我都可以從心理學(xué)角度來加以分析的，不排除今后我會對自我進行全方位的心理學(xué)思考。（他思考的出發(fā)點都是以主體性為基礎(chǔ)，更準確的是個體性，就他而言，不可能以犧牲個體來換取集體的拯救，而我對他的濃郁宗教思想，既不反感也不熱衷，僅是在尊重的基礎(chǔ)上去理解。）
（二）我對哲學(xué)的需求根本上是與克爾凱郭爾一樣的。在克爾凱郭爾的日記中寫的“我真正缺少的東西就是要在我的內(nèi)心弄清楚我要做什么事情，而不是我要知道什么事情。問題在于了解自己，、、、。問題在于找到一個對于我來說是確實的真理，找到一個我能夠為它而生為它而死的觀念。”拋棄過分嚴重的宗教信仰，可以說克爾凱郭爾所思考的就是我內(nèi)心最渴望思考的問題。其次，我才是為了好奇心的求知欲思索世界的問題。（S1段落）
（三）克爾凱郭爾說“最有激情的表達就是那最為深刻的生存體驗”。這不但是哲學(xué)性的領(lǐng)悟，也是文學(xué)藝術(shù)性的領(lǐng)悟。那么這樣的哲學(xué)始終與文學(xué)藝術(shù)一樣是當下的，與宗教信仰活動一樣是當下的。是始終在特殊時間里的內(nèi)在精神體驗。在追尋他的主觀真理。追求他持存著的鮮活生命。也是我對哲學(xué)最根本的信仰所在。
（四）近代以降西方很大部分的哲學(xué)家對真理概念的理解與我們?nèi)粘＠斫忮漠惖模麄兯f的真理，從克爾凱郭爾開始就具有顯明的內(nèi)在性，尋找到屬于自己的生命要義可謂之真理，對超越性質(zhì)的悟證可謂之真理。無疑這些真理只是符合個體的真理標準，不符合我們通常所說的真理概念。作此說明避免誤解，也是順便說，我使用的諸多概念的差異已經(jīng)有很多朋友在閱讀時誤解了。你們在誤解中理解，在誤解中認知我的思想。
（五） 外在的誘因致使你從很好的精神狀態(tài)，陷入一種憂郁的情緒，整個人非理性的沉浸其中難以自拔，你只想任其擴散、迷茫，對自己展開了一系列的自我否定，呈現(xiàn)在腦海中過往種種的悲傷記憶加重了這一進程。想我這樣脆弱的生命最糟糕的心態(tài)的人而言悲觀主義的大門隨時為我敞開，本人的精神氣質(zhì)是極度憂郁的，連理性都無法治愈，一種在理性看來不可能的悲觀宿命論卻成為了可能，此刻我撲向了克爾凱郭爾的精神世界中去，雖然我一直抗拒，但是情緒強大的引力場是無法擺脫的。
（六） 我失去了哲學(xué)，我停滯了思維，我尋找生活的機械慣性，如克爾凱郭爾所言，我們失去了實存。但是進入他的實存，我們注定是不幸的。
（七） 克爾凱郭爾一生，似極力在展現(xiàn)人類個體內(nèi)心那顫厲與不安，個體的生存狀態(tài)象征著人類整體的生存狀態(tài)。那種被宗教的罪惡感與懺悔感以及恐懼感支配的精神狀態(tài)是他整個生命的總基調(diào)，他對人類灰暗色調(diào)的心理經(jīng)驗比任何人都強烈，歷史上找不出第二個人來能與之相比，他的心靈過于敏感了，似乎那個時代的天才們都是擁有類同的精神狀態(tài)，時代的印記如此明顯，我們確實逃脫不了時代，那個時代整體的“意識——共場”。
