王國維的人生三境界說

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界："昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。語出王國維《人間詞話》。

第一境界。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。此一境：“望盡天涯”正從一夜無眠生出，脈理細密。“西風凋碧樹”，不僅是登樓即目所見，而且包含有昨夜通宵不寐臥聽西風落葉的回憶。景既蕭索，人又孤獨，幾乎言盡的情況下，作者又出人意料地展現出一片無限廣遠寥廓的境界：“獨上高樓，望盡天涯路。”這里固然有憑高望遠的蒼茫之感，也有不見所思的空虛悵惘，但這所向空闊、毫無窒礙的境界卻又給主人公一種精神上的滿足，這是從“望盡”一詞中可以體味出來的。這三句雖然包含望而不見的傷離意緒，但感情悲壯，毫無纖柔頹靡。此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》：佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此一境：詞人所憂“春愁”，不外是“相思”二字。詞行至此，可知滿懷愁緒之所以揮之不去，正是因為他不僅不想擺脫這“春愁”的糾纏，甚至心甘情愿為“春愁”所折磨，即使漸漸形容憔悴、瘦骨伶仃，也決不后悔。投影至人生，第二境界乃有了目標，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而卻繼續追逐無怨無悔。

第三境界“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此一境：尋覓千百次，竟然是在燈火冷落之處發現了那人。人們都在盡情的狂歡，陶醉在熱鬧場中，可是她卻在熱鬧外。燈火寫得愈熱鬧，則愈顯“那人”的清高，人寫得愈忘情，愈見“那人”于世間的不同境地，更是在詩人心中的不同境地。此一境界表明立志追逐的，在足夠的積累后，量變成為質變，不經意間已追逐到了。

佛教禪宗人生三境界說

? ? ? ?佛教禪宗參禪三重境界，常被引申用來形容看待事物的不同境界。佛教禪宗史書《五燈會元》，唐代禪宗大師青原惟信語：僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及即至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。

? ? ? ?人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，看到的就是實物,也不去深想,所以就相信事物就是自己看到的樣子。然而如果我們對這個世界的認識僅停留在表面，我們終究是看不透其中奧秘的，最終會在現實里處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。

? ? ? ?人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。在虛偽的面具背后隱藏著太多的潛規則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。

? ? ? ?人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內涵在內了。

宋代禪宗生命三境界說

? ? ? ?宋代禪宗三境界：第一境界：落葉滿空山，何處尋芳跡；不知道禪為何物，即使就在你身邊，也無從下手；第二境界：空山無人，水流花開；初窺門路，能以平常心修行，但身邊有草葉；第三境界：萬古長空，一朝風月。大師境界，無相，世界為“一”。

? ? ? ?三個境界中都有“空”字，三個境界就是對“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問自身起源，追問所謂“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”的三個千古難題。第二境界中的“無”，表明人已經從自然中削離出來，與外在的“水流花開”自成一獨特世界。第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合同一，則是說明人對有限時間的超越，經過否定之否定之后達到天人合一之境。

馮友蘭的人生四境界說

? ? ? ?若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。

? ? ? ?自然境界：人若只是順著本能或風俗習慣做事，然而并無覺解，或不甚覺解。他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。

? ? ? ?功利境界：人意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。

? ? ? ?道德境界：人了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。道德境界有道德價值。

? ? ? ?天地境界（哲學境界）：人了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。天地境界有超道德價值。

錢穆談人生三境界說

? ? ? ?錢穆先生把人生全體分為三大類。

? ? ? ?第一是“物質的”，亦可說是“自然的”人生，或“經濟的”人生。一切衣、食、住、行，較多隸屬于物質方面者，均歸此類。人生本身即是一自然，人生不能脫離自然的大圈子大規范，人生不能不依賴物質支持，此是人類生活最先必經的一個階段，我們可稱之為文化第一階層。沒有此最先一階層，將不可能有此下各階層。

? ? ? ?然而人生是多方面互相融攝的一個整一全體，所以物質人生中，早已須有很大的精神成分。若使人類沒有欲望，沒有智慧，沒有趣味愛好，沒有內心精神方面種種的工作活動參加，也將不會有衣、食、住、行之一切物質創造與活動。因此換言之，衣、食、住、行只可說是較多依賴于物質部分，而實非純物質的。只可說是較更接近于自然生活，而并非一種純自然的生活。

? ? ? ?只要我們稱之為“人生”的，便已歸屬到“自然人生”與“精神人生”之兩方面，決不再是純自然、純物質的。即就環繞我們的自然界而言，如山川、田野、草木、禽獸、風景氣象，試問洪荒時代的自然界，何嘗便如此？這里面已經有幾十萬年代的人類精神之不斷貫注、不斷經營、不斷改造、不斷要求而始形成。此刻環繞我們之所謂自然，早已是人文化了的自然，而非未經人文洗煉以前之原始自然。一切的“物世界”里，早已有人類的“心世界”之融入。

? ? ? ?故所謂物質人生，只就全部人生中之比較更偏近于物質方面者而言，而實無所謂純物質的人生。

? ? ? ?其次是“社會的”人生，或稱“政治的”人生、“集團的”人生。這是第二階段的人生，我們稱之為文化的第二階層。在第一階層里，人只面對著物世界，一切人生全都從“人對物”的關系而發生、而存在。在第二階層里，人面對著人，即人生大群。這時的人生，主要在添進了許多“人與人”之間的關系。

? ? ? ?人類的生活，不先經第一階層，將無法有第二階層。但人類生活經歷了某一段時期之相當演進，必然會從第一階層進入第二階層，乃始得為正式的人生。第一階層只是人在物世界里過生活，亦可謂之一預備階層。待其進入第二階層，才開始在人世界里過生活。此如家庭組織、國家體制、民族分類等，凡屬群體關系的，全屬此一階層。

? ? ? ?最后才到達人生第三階層，我們可稱之為“精神的”人生，或說是“心靈的”人生。

? ? ? ?此一階層的人生，全屬于觀念的、理性的、趣味的，如宗教人生、道德人生、文學人生、藝術人生等皆是。這是一種無形累積的人生；這是一種歷史性的、超時代性的人生。只有這一種人生，最可長期保留，長期存在。

? ? ? ?孔子、耶穌時代，一切物質生活，一切政治組織、社會法律、風俗習慣，到今幾乎是全歸消失，不存在了。在他們當時的第一、第二階層里的人生，到今亦是全部變質了。但孔子、耶穌對人生所提示的理想與信仰，觀念與教訓，就其屬于內心精神方面者，卻依然存在，而且將千古常新。這是屬于心世界的，是一種看不見、摸不到，只可用你的心靈來直接感觸的世界，來直接體認的人生。

尼采的人生三境界說

? ? ? ?尼采說過，人的精神有三種境界：駱駝、獅子和嬰兒。第一境界駱駝，忍辱負重，被動地聽命于別人或命運的安排；第二境界獅子，把被動變成主動，由“你應該”到“我要”，一切由我主動爭取，主動負起人生責任；第三境界嬰兒，這是一種“我是”的狀態，活在當下，享受現在的一切。

人生的最高境界就是自由

? ? ? ?金庸筆下那些使著奇奇怪怪兵刃的人，多數不是一流高手。比如《天龍八部》里的南海鱷神，一出場，手里拿著一個鱷魚剪，大剪刀，動不動就“咔嚓”一下，把人家腦袋剪下來，這個人你可以斷定，他不是一流人物。

? ? ? ?再比如說，李莫愁，手里拿著一柄拂塵，武功很厲害，她這個拂塵，不是掃地用的，不是撣沙發上的灰用的，你讓她拂一下，就沒命了。但她也不是最高級的一流高手。武功的境界，在金庸筆下，一個沒有出場的大俠，叫獨孤求敗，講了這個道理，包含了武功的幾層境界。

? ? ? ?第一個階段，他年輕的時候，使用一把非常銳利的寶劍。所向披靡，斬銅斷鐵。這代表一種少年氣盛的境界，所向披靡，見誰跟誰辯論。我年輕的時候，也是這個樣子，喜歡跟人家辯論，顯示自己有學問，以打敗別人為榮。第二個階段，他用的是一把輕劍，功夫長了，能夠干一番大事業。第三個階段，改用一把重劍，重劍無鋒，舉重若輕是一個很好的境界。到最后，他用一把木劍，沒有刃，本身不能傷人。但說明他已可不用兵刃，達到無劍的程度了。最后，武功練到大成，不依賴于外物，什么東西都是他的兵刃。飛花摘葉，皆可傷人。你看他兩手空空，其實已爐火純青。絕不僅僅是打架的境界、搏斗的境界，其實它是人生的境界。

? ? ? ?孔子也曾講人生的境界，講得更樸素，“吾十五志于學，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩。”講最后的這個境界“從心所欲不逾矩”，就像獨孤求敗最后那個無劍的階段一樣，做起事情來隨心所欲，但全是合乎規矩的。就好像在籃球場任何一個地方，把球隨便一扔，好像隨便扔，“啪”，就進籃了，人生最后能達到這個境界，這就叫自由。

生命的最高境界

? ? ? ?人生的最高境界：忙中不說錯話，亂局不看錯人，復雜不走錯路。自律的最高境界：無功不受大祿，無助不受大理，無能不得大位。生活的最高境界：常與高人交往，閑與雅人相會，每與親人休閑。事業的最高境界：崗盡職無憾，養家小康無憂，自己開心無悔。榮譽的最高境界：你已遠離江湖，江湖還有你的傳說。交友的最高境界：久不聯系，常在心中。愛情的最高境界：雖已白發蒼蒼，依然執手相視。生命的最高境界：哭著來，笑著走。

自信三種境界：

我能，我不能，你比我能

　　自信的第一境界是：“我能”。即對自己所具備的能力和所能達到目標充滿信心。自信的第二境界是：“我不能”。即建立在“我能”的信心和成功的業績基礎之上的，對“己所不能”的覺悟。自信的第三境界是：“你比我能”。即把別人對自己的超越當成自己的成就，把別人的成功也當成了自己的快樂。

在人類文明薪火相傳的鏈條上，無論多么功勛卓著的大師都只是其中的一環；在科學技術的攀登路途上，任何人到達的高度都不是無人企及的頂峰；對于取得成就者而言，唯有被不斷地超越，才是世界的希望所在。也唯有為被超越而不斷努力并取得成就，才是我們真正的成功。因此，坦然承認并為自己被超越而欣喜，是自信的最高境界。

心靈的最高境界

? ? ? ?一、心靈的最高境界是敬畏之心。 二、心靈的第二境界是慈悲之心。三、心靈的第三境界是感恩之心。四，心靈的第四境界是寬容之心。 ? ?心靈是有品級的，心靈的品級決定人格，決定品格，決定人一生的命運。

人生最高境界

人生的最高境界其實，就是一個字：給。

生命的意義在于付出，在于給予。而一個人的價值，也應當看他貢獻了什么，而不應當看他取得了什么。在我們的一生中，其實，我們能給予很多東西。99%的人不知道，下面15件事，是我們能夠輕松給予，說不定還會有很豐厚的回報的！

1、給掌聲。有些人一生都沒給過別人掌聲，每個人都需要來自他人的掌聲，不懂鼓掌的人生很狹隘，俗話說：一贊值千金。

2、給面子。不給面子是最大的無禮，中國人最講究的是面子，看破別說破，面子上好過，傷什么，都別傷人面子。

3、給信任。生性多疑的人不可能有真朋友，被人信任是一種幸福，有多少信任，就有多少機會。

4、給方便。與人方便，自己方便，請主動坐里座，在他人最需要的時候扶一把，為對方著想，替自己打算。

5、給禮節。有“禮”走遍天下，彬彬有禮，方能魅力四射，禮多人不怪，送禮送到位

6、給謙讓。鋒芒畢露者處處樹暗敵，切忌鋒芒畢露，放下身段，降低自己，人前勿張狂，待人應低調。

? ? ? 7、給理解。人人都渴望他人的認可，理解，就是給人方便，先理解一般人不理解的事。

8、給尊重。把別人的自尊放在第一位，地位越高越不能輕視別人要把別人放在心上

，給弱者的尊重更可貴。

9、給幫助。關鍵時刻，誰不希望有人幫，你的好，別人是會記住的，無私勝有私。

10、給誠信。無信不立，狡詐者必無朋友，誠信為本，重諾守信，誠信深入人心，成功接踵而至，失去誠信，百事不可為。

11、給實惠。空頭支票，萬萬開不得，許之以利，曉之以理，不以利益大小親疏你的朋友，盡可能滿足對方的欲望。

12、給虛心。讓人顯得高人一等，要一點含蓄，要一點謙遜，虛心萬事能成，自滿十事九空，虛心求教，成就大業。

13、給欣賞。使人擁有優越感，渴望被欣賞之心人皆有之，“高帽子”的成本最低，要及時肯定別人的長處。

14、給感激。不感恩，就別指望再有下次，感恩，是一種生活方式，及時感激，切莫等到花兒謝，感謝你的對手。

15、給口德。得饒人處且饒人，直話，要轉個彎說，冷冰冰的話，要加熱了說，人情留一線，日后好見面。

（文章選轉自網絡，作者佚名，向所有作者編輯特別致謝）