1.被摘桃子的討論
說起來，這對我而言是就個被摘桃子的故事。事情是這樣的，我碼了篇文章《那個工作13年的員工被裁員了》，剛發表出來，就被“活雷鋒”給搬運到了某頭條上了，除了改了個作者名字，連標點符號都沒有改。
我發現以后，就在群里請教別人怎么處理這事，大家伙是積極的建言獻策，很是熱情。
我把建議的解決方法歸納如下：
“后臺直接維權”
“發文罵它”
“忍忍吧，你一個皮皮蝦，文章被別人抄了能咋的，你應該感到榮幸”
而第三種獲得的認可是最多的。
如果按照大多數人的建議，那我只能沉默不語，聽之任之。
2.《論語》的解決問題之道
記得以前讀到的《論語.憲問》：或日'以德報怨'，何如？子日：'何以報德，以直報怨，以德報德'。大意是：一個學生問孔子：“別人打了我，我用道德和教養感悟他，好不好？”，孔子就說：你以德報怨，那何以報德？別人以德來對待你的時候，你才需要以德來回報別人，可是現在別人打了你，你就應該“以直抱怨”。
別人剽竊了我的勞動成果，我還要對他感恩戴德，謝謝他對我青眼有加？
小偷入室行竊，我還要感謝他手下留情，沒有把我家搬空？
同事對我橫加指責，惡語相向，我還要微笑面對，因為他只是言語譏諷，而不是用拳腳把我打的鼻青臉腫？
這是什么世道？
3.以德報怨？
這讓我想到了三個小段落：
說唐朝的官員婁師德，告誡自己的弟弟，要學會隱忍。其弟弟說：放心吧，大哥，別人就是往我臉上吐口水，我也只是微微一笑，自己把口水擦干。婁師德卻搖搖頭說：別人對你吐口水，是對你有怨氣，消除人家的怨氣，你就不應該把口水擦掉，要等它自動風干，這就是唾面自干。
基督教的圣經說，你打了我左臉一個耳光，那我應該再把右臉伸過去，讓你再打一個耳光。
又說一個拳擊手，在路上被一個弱不禁風的人持刀搶劫了。朋友問他，你應該三下五除二就能把他打倒了呀？拳擊手回答說：你見過世界三大男高音之一的帕瓦羅蒂在遇到搶劫的時候會唱首歌給劫匪聽嘛？
看看，這種無論面對何種情況，道德的，不道德的，正確的或者不正確的，竟然都是以如此驚世駭俗的方式去處理：忍耐，以德報怨。
這種還能有尊嚴的活著嗎？這種助長的不是惡勢力嗎？這種不是一位的忍辱偷生嗎？
4.我的選擇
我想問，這個世界變瘋狂了嘛？
短暫的忍耐換來的息事寧人，以德報怨換來的高風亮節，這就是我們處事的普世的手腕？
公平正義何在？道德準則何在？
幾年前的某君因為某公司多收取其一塊錢而對薄公堂的事情還歷歷在目。
某君在采訪中說：很多人罵我神經病，為了多收的一塊錢，浪費時間和金錢去打官司？可我認為，一塊錢是小事，可我維護的是自己的合法權益。你再怎么牛逼的公司，就是不能亂收費，得要按照規章制度合同來。
這傳遞的是一個多么積極的信號！
孔子說，你獻出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面對不講是非標準、已經有負于你的人和事，這是一種人生的和人格的浪費。
所以，我們應該改改了，把以德報怨裝進口袋去。當今時代，面對各種不公，各種有違道義的事情，真正的處事態度是以直報怨。
這個“直”，指的就是國家的法律法規，各種制度，適應新時代的行為準則，優良的傳呼，普世的道德觀。
春秋時期子產治鄭，提出治亂世，用重典。他確立的是處理混亂的標準。
而我們以直報怨，是對亂象的指導，斧正，批評教育，是重塑一種社會價值體系，并積極的踐行之。
很多事情就是這樣，沒事別惹事，有事別怕事。以我之浩然之氣，有理、有據、有節的維護我的合法權益，維護大眾的合法利益。
這不是沖動，也不是冒進，這只是我的處事選擇。
