? ? ? ? 閔一得約于乾隆末年去官歸 吳興，修真金蓋山，并主持該山教務，從事著述與傳道，一得學派結緣江南學風，收入民俗民意，結合閔氏家學家風，以文取文，以道取道，使龍門江南一支枝葉繁盛，影響深遠。
? ? ? 一得隱歸金蓋山四十余年，于道光十六年(公元1836)年仙逝。他是繼王常月之后，乾隆嘉慶年間江南全真龍門派最有影響的人物之一，開創的“在家在廟兼修行”龍門方便之法門，吸引了學識位官眾人，“龍門嗣派”形成了江南道教特有的宗教組織形式，在養生與文化這兩個方面，聚眾之長，服務教眾，成為中國道教發展史中非常重要的一個“發展里程碑”。
? ? ? ? 閔一得生時，父夢羽服者至，曰，余俱懶云也。故別署懶云子。幼聰穎卻體弱，九歲猶艱于行。乾隆三十二年丁亥（1767）師從高東籬，名一得，習導引后，三年后疾愈，氣漸充。
? ? ? 乾隆三十三年(公元1768)高東蘺仙去后，又以師禮侍高之弟子沈一炳(號輕云)，為龍門派十一代。曾出游吳、楚、燕、趙，與龍門西竺心宗之金懷懷(王清楚，云南人)、白馬李(李清純，湖北江夏人)、李蓬頭(名字，里籍不詳)輩相往還。曾于乾隆55年(或云57年)服官滇南時，謁云南雞足山雞足道者(月支人，拜 王常月為師)。一得以戒律書授道者，道者則傳一得斗法。
? ? ? 閔一得年七十，仍精力依然，嘗冬日遇一故人，衣薄見寒色，即脫裘衣之。
? ? ? 閔一得為人篤實純靜，平易近人，曾自題：“我忘景豈真，我覺景豈幻，若待罔兩問，已若莊生嘆，省自復省省，真幻持兩端，非省非非省，應作如是觀，渺渺太虛中，贅此一身景，問景是何為，真幻何時省”。
? ? ? 閔一得臨仙逝前擬聯：“修道只為求己志，著書未盡度人心。”
? ? ? 閔一得自主持金蓋山教務后重學術。至律、法、宗、教四家及居家出仕，入山修道，尋師訪友，蓄發易服，均俾有志者自然而行。
? ? ? 閔一得的內丹以修性為主，性中兼命，也兼言命術，其說頗不同于諸家。如《古書隱樓藏書》以脊前心后的“黃道”為先天元氣循行路徑，不同于一般丹書所說的循任督兩脈運轉。其功法及思想核心為“醫世”。《 古書隱樓藏書》收集的丹書多出自乩筆者，然為乩筆中之精品。
? ? ? 閔一得著述頗豐，清嘉慶年間撰《金蓋心燈》八卷，以紀傳體形式記錄龍門派第一代至第十四代一百余人的生平事跡，因《缽鑒》、《缽鑒續》等書的佚失，成為研究龍門派歷史的重要參考資料。
? ? ? 又纂有《 古書隱樓藏書》，收清人和自撰內丹書二十八種（光緒本三十六種）。或傳道光年中，閔一得又編纂《道藏續編》。 以上兩書是研究明清道教內丹學的重要參考資料。
? ? ? ? 閔氏一得秉承江南道學之淵，以中國傳統文化為紐帶，視廟堂為學府，著書刻模編印各種經文，廣積善緣，傳播之廣，道學文風備受推崇，分壇眾多，文人雅集為主要傳播之道，形成典型的江南道風道學。
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