《黃石公素書》第5章遵義詩解心口一如遠(yuǎn)讒近賢薄斂厚施牧人以德

題文詩：

以其聰明,示下者暗,有過不知,其則蔽甚,

迷而不返,者惑以言,取怨者禍,令與心乖,

表里異廢,后令繆前,無信而毀,怒而無威,

必遭犯難,好眾辱人,殃及自身,戮辱所任,

者危慢其,所敬者兇,貌合心離,者孤親讒,

遠(yuǎn)忠者亡,近色遠(yuǎn)賢,者昏女謁,公行者亂,

私人以官,者浮凌下,取勝者侵,名不勝實,

離德耗民.略己而責(zé),人者不治,自厚而薄,

人者棄廢.以過棄功,者損群下,外異者淪,

既用不任,者疏行賞,吝色者沮,多許少與,

者怨既迎,而拒者乖.薄施厚望,者不得報,

貴而忘賤,者不久長.念舊而棄,新功者兇,

用人不得,正者必殆;強用人者,不畜為人,

擇官者亂;失其所強,者弱決策,不仁者險;

陰計外泄,者敗厚斂,薄施者凋.將士貧游,

士富者衰;貨賂公行,者昧聞善,忽略記過,

不忘者暴;不信所任,所信而不,可任者濁.

牧人以德,者集繩人,以刑者散.小功不賞,

大功不立;小怨不赦,大怨必生.賞不服人,

罰不甘心,其則招叛.賞無功罰,無罪者酷.

聽讒而美,聞諫而仇,者亡能有,其有者安,

貪人之有,者其必殘.義以正己,仁以愛人,

公正無私,令行禁止,善罰分明,用人不疑.

【原文】以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

【釋文】謀劃不周密、破綻迭出必遭下屬愚弄，有過錯而不自知就是愚蠢，紙醉金迷不知悔改必陷困局，言語招怨必生禍患。政令有違常理將形同虛設(shè)，政令前后矛盾注定導(dǎo)致失敗。輕易發(fā)怒卻無人畏懼必定受到侵犯。當(dāng)眾侮辱人者必招禍殃，殺戮下屬必招危險。怠慢應(yīng)受尊重之人必招不幸。與人貌合神離必陷孤獨。親近讒佞遠(yuǎn)離忠良注定滅亡，親近女色而疏遠(yuǎn)賢人必陷昏聵。女子干政必生動亂，私授官職必生亂相。恃強凌弱就是侵犯，名不副實就是徒耗民脂。寬以待已嚴(yán)于律人者無法處理政務(wù)，厚待自己而損害他人者必招眾人唾棄。以過失為由，剝奪他人功勞必失人心；下屬各懷異心必成孤家寡人。沒有給下屬授于合適的職位必定關(guān)系疏遠(yuǎn)。論功行賞時吝嗇小氣，必定使人沮喪。多許愿少兌現(xiàn)必招怨恨。始迎終棄必定恩斷義絕。付出得少卻期望得到厚報必定沒有善果。一旦富貴就忘記當(dāng)初的貧賤必定不會長久。念舊惡而無視他人的新功勞必招兇險。任用奸邪之徒，必招風(fēng)險。勉強用人一定留不住。為他人謀官將陷政事于混亂。拋棄自己的優(yōu)勢必然削弱力量。向心術(shù)不正者商討決策之道必存風(fēng)險。密謀的計策外泄必定失敗，豪取寡施者必定衰落。將士貧窮而謀士富裕，國家實力必招衰弱。賄賂官員大行其道，政治必定昏暗。無視別人的優(yōu)點長處，卻對別人的缺點錯誤耿耿于懷必將作風(fēng)粗暴。對已任用的下屬時常猜疑，或者對信用較好的人又不重用都將招致政治上的混亂。以德治國，民心團(tuán)結(jié)；以刑治國，民心離散。小功勞不獎賞，則無人建大功勞；小的怨恨不寬赦必生大的怨恨。獎賞不足而處罰有過必定引起叛亂；獎賞無功之人，罰及無罪之人必定造成苛政。喜聽讒佞之言，仇視忠諫之言必定滅亡。藏富于民，社會才安定，搜刮民脂者必定走向殘暴。

張商英（宋）注解：

注曰︰【遵而行之者，義也。】王氏曰：‘遵者，依奉也。義者，宜也。此章之內(nèi)，發(fā)明施仁、行義，賞善、罰惡，立事、成功道理。’釋評：義與利的沖突、論爭，貫穿了整個人類社會，而且還會越來越激烈地斗爭下去。見利亡義還是舍生取義，這一令人兩難的選擇不但時時在撕裂著人性，也在撕裂著人類。本章總結(jié)的四十六種災(zāi)禍，時下，不是矚目皆是嗎？消滅這種種毀滅自身、危害社會的不義的、丑惡的或腐敗的弊端，唯一的辦法就是‘遵義’，換言之，加強文明建設(shè)。

1，以明示下者闇。注曰︰【圣賢之道，內(nèi)明外晦。惟，不足于明者，以明示下，乃其所以闇也。】王氏曰：‘才學(xué)雖高，不能修于德行；逞己聰明，恣意行于奸狡，能責(zé)人之小餅，不改自己之狂為，豈不闇者哉？！’釋評：水至清則無魚，人至察則無友。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，明于內(nèi)而憨于外，則時時主動；否則，處處被動，事事受制。如此，這領(lǐng)導(dǎo)就不好當(dāng)了。2，有過不知者蔽。注曰：【圣人無過可知；賢人之過，造形而悟；有過不知，其愚蔽甚矣！】王氏曰：‘不行仁義，及為邪惡之非；身有大過，不能自知而不改。如隋煬帝不仁無道，殺壞忠良，苦害萬民為是，執(zhí)迷心意不省，天下荒亂，身喪國亡之患。’釋評：最聰明的人是看到別人的過失，引以為鑒，主動克服自身的類似不足；比較聰明的人是自己犯了錯誤能自覺反省澳正；至于有了錯誤仍執(zhí)迷不悟，一錯到底的，那只有‘倒霉’二字了。

3，迷而不返者惑。注曰︰【迷于酒者，不知其伐吾性也。迷于色者，不知其伐吾命也。迷于利者，不知其伐吾志也。人本無迷，惑者自迷之矣！】王氏曰：‘日月雖明，云霧遮而不見；君子雖賢，物欲迷而所暗。君子之道，知而必改；小人之非，迷無所知。若不點檢自己所行之善惡，鑒察平日所行之是非，必然昏亂、迷惑。’釋評：人常說：‘酒不醉人人自醉。’人心本自清凈，無奈想法不對，意志不堅，經(jīng)受不住身外之物的誘惑?。一入迷途，九牛難拔，可不慎哉！4，以言取怨者禍。注曰：【行而言之，則機在我，而禍在人；言而不行，則機在人，而禍在我。】王氏曰：‘守法奉公，理合自宜；職居官位，名正言順。合諫不諫，合說不說，難以成功。若事不干己，別人善惡休議論；不合說，若強說，招惹怨怪，必傷其身。’釋評：事情還沒有做，就開始滿天吹牛。口出狂言，那么事情能不能辦成的主動權(quán)就在人而不在我了；相反，事情成功后，再相機設(shè)詞，主動權(quán)就在我不在人。這是就日常事理而言，如果事關(guān)重大，那就是禍福修關(guān)的問題了，此‘禍從口出，病從口入’之謂也。5，令與心乖者廢。注曰︰【心以出令，令以心行。】王氏曰：‘掌兵領(lǐng)眾，治國安民，施設(shè)威權(quán)，出一時之號令。口出之言，心不隨行，人不委信，難成大事，后必廢亡。’釋評：說的一套，做的一套；口是心非，當(dāng)面是人，背后是鬼。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人這樣行事，沒有不失敗的。6，后令繆前者毀。注曰︰【號令不一，心無信而事毀棄矣！】王氏曰：‘號令行于威權(quán)，賞罰明于功罪，號令既定，眾皆信懼，賞罰從公，無不悅服。所行號令，前后不一，自相違毀，人不聽信，功業(yè)難成。’釋評：朝令夕改，出爾反爾，下邊的人就無所適從，任何政令都無法得以執(zhí)行。7，怒而無威者犯。注曰：【文王不大聲以色，四國畏之。故孔子曰：不怒而威于呋鉞。】王氏曰：‘心若公正，其怒無私，事不輕為，其為難犯。為官之人，掌管法度、綱紀(jì)，不合喜休喜，不合怒休怒，喜怒不常，心無主宰；威權(quán)不立，人無懼怕之心，雖怒無威，終須違犯。’釋評：領(lǐng)導(dǎo)者的威嚴(yán)不是裝出來故意給人看的，這是一種內(nèi)在的素養(yǎng)。有的不怒而威，有的怒而有威，有的則雖怒不威，周文王雖從不聲色俱厲，但四鄰國家都怕他。8，好眾辱人者殃。注曰：【己欲沽直名而置人于有過之地，取殃之道也！】王氏曰：‘言雖忠直傷人主，怨事不干己，多管有怪；不干自己勾當(dāng)，他人閑事休管。逞著聰明，口能舌辯，倫人善惡，說人過失，揭人短處，對眾羞辱；心生怪怨，人若怪怨，恐傷人之禍殃。’釋評：自己想博取罷直的名聲，而把別人置于受冤枉，受侮辱的地步，這種人自身是要遭殃的。9，戮辱所任者危。注曰︰【人之云亡，危亦隨之。】王氏曰：‘人有大過，加以重刑；后若任用，必生危亡。有罪之人，責(zé)罰之后，若再委用，心生疑懼。如韓信有十件大功，漢王封為齊王，信懷憂懼，身不自安；心有異志，高祖生疑，不免未央之患；高祖先謀，危于信矣。’釋評：迫害自己任用的人，別人倒霉了，自己也不會有好結(jié)果。歷代昏君大多如此。10，慢其所敬者兇。注曰︰【以長幼而言，則齒也；以朝廷而言，則爵也；以賢愚而言，則德也。三者皆可敬，而外敬則齒也、爵也，內(nèi)敬則德也。】王氏曰：‘心生喜慶，常行敬重之禮；意若憎嫌，必有疏慢之情。常恭敬事上，怠慢之后，必有疑怪之心。聰明之人，見怠慢模樣，疑怪動靜，便可回避，免遭兇險之禍。’釋評：對從前尊重有加的賢能，如今漸漸漫待了，說明這個領(lǐng)導(dǎo)人?的雄心大志已經(jīng)沒有了，意志衰退了。這是很危險的事情?——無論對哪一方面，都有危險。領(lǐng)導(dǎo)人?所敬重的人，從年齡上說，可能是其兄長；從職位上說，可能是權(quán)臣，從品德上說，可能是德高望重的人。無論從哪個角度講，都值得敬重。待之兄長，敬若上賓是尊敬的外在表現(xiàn)；出自內(nèi)心的尊敬，是有道德的證明。

11，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡。注曰：【讒者，善揣摩人主之意而中之；而忠者，推逆人主之過而諫之。讒者合意多悅，而忠者逆意者多怨；此子胥殺而吳亡；屈原放，而楚滅是也。】王氏曰：‘賞罰不分功罪，用人不擇賢愚；相會其間，雖有恭敬模樣，終無內(nèi)敬之心。私意于人，必起離怨；身孤力寡，不相扶助，事難成就。親近奸邪，其國昏亂；遠(yuǎn)離忠良，不能成事。如楚平王，聽信費無忌讒言，納子妻無祥公主為后，不聽上大夫伍奢苦諫，縱意狂為。親近奸邪，疏遠(yuǎn)忠良，必有喪國、亡家之患。’釋評：貌合神離，其勢必孤，其力必散。這與‘三人同心，其利斷金’的古訓(xùn)正好成了一反一正的顯明對照。親小人，遠(yuǎn)賢臣而敗亡的歷史教訓(xùn)太多了。雖然沒有一個當(dāng)皇帝的不知道‘親賢臣，遠(yuǎn)小人’則事業(yè)成，國家興。實際上卻沒有幾個能做得到的，為什么？就因為小人善拍馬屁，賢臣好進(jìn)忠言。馬屁于國于民有害，但聽了舒服；忠言于國于民有利，但聽了掃興。子胥、屈原的悲哀人人皆知。還是那句老話：‘千穿萬穿，馬屁不穿。’12，近色遠(yuǎn)賢者惛，女謁公行者亂。注曰︰【如太平公主，韋庶人之禍?zhǔn)且病！客跏显唬骸厣p賢，必有傷危之患；好奢縱欲，難免敗亡之亂。如紂王寵?妲巳，不重忠良，苦虐（雪楷義）萬民。賢臣比干、箕子、微子，數(shù)次苦諫不肯；聽信怪恨諫說，比干剖腹、剜心，箕子入官為奴，微子佯狂于市。損害忠良，疏遠(yuǎn)賢相，為事昏迷不改，致使國亡。后妃之親，不可加于權(quán)勢；內(nèi)外相連，不行公正。如漢平帝，權(quán)勢歸于王莽，國事不委大臣。王莽乃平帝之皇丈，倚勢挾權(quán)，謀害忠良，殺君篡位。侵奪天下、此為女謁公行者，招禍亂之患。’釋評：‘設(shè)想英雄垂暮日，溫?柔不住住何鄉(xiāng)？’這句古詩道盡了千古英雄之不幸。讒言舒心，美色舒心且悅目，那些昏君耶能不近色遠(yuǎn)賢？昏君近色，后妃必然干政。枕邊風(fēng)起，天下寒流矣！武則天的女兒太平公主和唐中宗的皇后韋氏，一個想學(xué)他的母親，一個想學(xué)他的婆婆，結(jié)果把唐王朝搞了個一塌糊涂。13，私人以官者浮。注曰︰【淺浮者，不足以勝名器，如牛仙客為宰相之類是也。】王氏曰：‘心里愛喜的人，多賞則物不可任；于官位委用之時，誤國廢事，虛浮不重，事業(yè)難成。’釋評：官位是國之大寶，不可委之以缺德少才如唐玄宗的宰相牛仙客那樣的人，更不用說庸碌之輩了。封建社會自來有權(quán)錢交?易的痼疾，這是歷代事浮政墮的原因之一。14，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。注曰︰【陸贄曰︰“名近于虛，于教為重；利近于實，于義為輕。”然則，實者所以致名，名者所以符實。名實相資，則不耗匱矣。】王氏曰：‘恃己之勇，妄取強勝之名；輕欺于人，必受兇危之害。心量不寬，事業(yè)難成；功利自取，人心不伏。霸王不用賢能，倚自強能之勢，嬴了漢王七十二陣，后中韓信埋伏之計，敗于九里山前，喪于烏江?岸上。此是強勢相爭，凌下取勝，返受侵奪之患。心實奸狡，假仁義而取虛名；內(nèi)務(wù)貪饕，外恭勤而惑于眾。朦朧上下，釣譽沽名；雖有名、祿，不能久遠(yuǎn)；名不勝實，后必敗亡。’釋評：當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的守之以禮，作下屬的盡之以忠，才能上下同心。相反，在上者如以勢壓人，以權(quán)欺人，必將離心離德，彼此傷害。唐德宗的宰相陸贄說：官名只是一個頭銜而已，重要的是為老百姓辦寔事；利益是實實在在的事情，但比起仁義來是次要的。然而，有了真實可見的利益，才能有名聲，有了名聲，才會使權(quán)力成為寔權(quán)。名與寔互相促進(jìn)，事情才會越辦越好，效果才會越來越顯著，業(yè)績也就愈益突出。假如名不符寔，即使得到了顯赫的頭銜，也是不詳之兆。15，略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。注曰︰【圣人常善救人而無棄人；常善救物而無棄物。自厚者，自滿也。非仲尼所謂：“躬自厚之厚也”。自厚而薄人，則人才將棄廢矣。】王氏曰：‘功名自取，財利己用；疏慢賢能，不任忠良，事豈能行？如呂布受困于下邳，謀將陳宮諫曰︰“外有大兵，內(nèi)無糧草；黃河泛漲，倘若城陷，如之奈何？”呂布言曰︰“吾馬力負(fù)千斤過水如過平地，與妻貂蟬同騎渡河有何憂哉？”側(cè)有手將侯成聽言之后，盜呂布馬投于關(guān)公軍士，皆散呂布被曹操所擒斬于白門。此是只顧自己，不顧眾人，不能成功，后有喪國，敗身之患。功歸自己，罪責(zé)他人；上無公正之明，下無信、懼之意。贊己不能為能，毀人之善為不善。功歸自己，眾不能治；罪責(zé)于人，事業(yè)難成。’釋評：對己寬容，對人嚴(yán)厲，對自己的缺點過失千方百計找理由辯解，而對別人的失誤卻不加體諒，一味責(zé)備求全，這樣的領(lǐng)導(dǎo)人?違背了一條重要的謀釷原則：‘寬則得眾’，所以什么事情也不會辦好的另一類領(lǐng)導(dǎo)人?則是享受在前，吃苦在后，自己的薪水、待遇越高越好，官職越大越高興，而對部下的切身利益卻百般限制。否則就認(rèn)為是鬧個人主義，這種領(lǐng)導(dǎo)終將被人唾棄。

16，以過棄功者損，群下外異者淪。注曰︰【措置失宜，群情隔息；阿諛并進(jìn)，私豮并行。人人異心，求不淪亡，不可得也。】王氏曰：‘曾立功業(yè)，委之重權(quán)；勿以責(zé)于小餅，恐有惟失；撫之以政，切莫棄于大功，以小棄大。否則，驗功恕餅，則可求其小餅而棄大功，人心不服，必?fù)p其身。君以名祿進(jìn)其人，臣以忠正報其主。有才不加其官，能守誠者，不賜其祿；恩德愛于外權(quán)，怨結(jié)于內(nèi)；群下心離，必然敗亂。’釋評：對下屬的成績忽釷不記，偏好盯著微小的過失不放，這是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的一大忌。上下離心，內(nèi)外異志，群眾的意見反映不上來，采取的政令法規(guī)必然不會對癥下藥，結(jié)果沒有不淪亡的。

17，既用不任者疏。注曰︰【用賢不任，則失士心。此管仲所謂：“害霸也。”】王氏曰：‘用人輔國行政，必與賞罰、威權(quán)；有職無權(quán)，不能立功、行政。用而不任，難以掌法、施行；事不能行，言不能進(jìn)，自然上下相疏。’釋評：給了官位卻不放權(quán)，被任命的人便會寒心，對上司也將敬而遠(yuǎn)之。管仲所說的于霸業(yè)有害的策略，就是指此而言。18，行賞吝色者沮。注曰︰【色有靳吝，有功者沮，項羽之刓印是也。】王氏曰：‘嘉言美色，撫感其勞；高名重爵，勸賞其功。賞人其間，口無知感之言，面有怪恨之怒。然加以厚爵，終無喜樂之心，必起怨離之志。’釋評：辦事前，慷慨許諾，一到論功行賞，卻一毛不拔，概不兌現(xiàn)；手下的功臣必然感到沮喪。項羽失敗的原因就在這里，他的將領(lǐng)屢建戰(zhàn)功，可是他把刻好的印拿在手里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，磨得陵角都沒了，也舍不得給人；后來人才全傷心得跑到劉邦那里去了，自己落了個烏江?自刎的下場。,19，多許少與者怨。注曰︰【失其本望。】王氏曰：‘心不誠實，人無敬信之意；言語虛詐，必招怪恨之怨。歡喜其間，多許人之財物，后悔慳吝；卻行少與，返招怪恨；再后言語，人不聽信。’釋評：答應(yīng)的多，兌現(xiàn)的少，這是結(jié)恨記仇的一個重要原因。20，既迎而拒者乖。注曰：【劉璋迎劉備而反拒之是也。】釋評：招攬到人才又不用，就像請客而拒之門外一樣，只能招致怨恨，這是最蠢不過的舉動。21，薄施厚望者不報。注曰︰【天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。覆之、載之，含之、育之，豈責(zé)其報也。】王氏曰：‘恩未結(jié)于人心，財利不散于眾。雖有所賜，微少、輕薄，不能厚恩、深惠，人無報效之心。’釋評：老子說：‘施恩不要心里老想著讓人報答，接受了別人的恩惠卻要時時記在心上，這樣才會少煩惱，少恩怨。’許多人怨恨人情淡薄，好心不得好報，甚至做了好事反而成了怨家，原因就在于做了點好事，就天天盼望著人家報答，否則就怨恨不已，惡言惡語。他們不明白，施而不報是常情，薄施厚望則有失天理。22，貴而忘賤者不久。注曰︰【道足于己者，貴賤不足以為榮辱；貴亦固有，賤亦固有。惟小人驟而處貴則忘其賤，此所以不久也。】王氏曰：‘身居富貴之地，恣逞驕傲狂心；忘其貧賤之時，專享目前之貴。心生驕奢，忘于艱難，豈能長久！？’釋評：富貴了，有權(quán)了，就翻臉不認(rèn)人，這樣的人是不會長久的，這是一種典型的小人得志心態(tài)。他們不明白，貴賤榮辱，是時運機遇造成的，并不是他們真得比別人高明多少。倘若因此而目空一切，即便榮華富貴，也轉(zhuǎn)眼成泡影。在這個問題上，要學(xué)習(xí)?天地圣人的那種氣度；在天地圣人眼里，萬物也好，人也好，都不過是來去匆匆的小草小狽，活著的時候，保護(hù)他們，承待他們，養(yǎng)育他們，至于他們?nèi)绾螌Υ约海瑥牟环旁谛纳希埲绱耍购拗閺暮味鴣恚?3，念舊而棄新功者兇。注曰︰【切齒于睚眥之怨，眷眷于一飯之恩者，匹夫之量。有志于天下者，雖仇必用，以其才也；雖怨必錄，以其功也。漢高祖侯雍齒，錄功也；唐太宗相魏鄭公（征），用才也。】王氏曰：‘賞功行政，雖仇必用；罰罪施刑，雖親不赦。如齊桓公用管仲，棄舊仇，而重其才；唐太宗相魏征，舍前恨，而用其能；舊有小餅，新立大功。因恨不錄者兇。’釋評：漢高祖不計較與雍齒有私仇，仍然封他為什方侯；唐太宗不在意魏征曾是李建成的老師，仍然任命他為宰相，這都是成大事者的氣量和風(fēng)度。那種念念不忘誰瞪了自己一眼，誰罵過自己一句，非要以眼還眼，以牙還牙，方解心頭之恨的作法，是十足的小人行徑。24，用人不得正者殆，疆用人者不畜。注曰︰【曹操疆用關(guān)羽，而終歸劉備，此不畜也。】王氏曰：‘官選賢能之士，竭力治國安民；重委奸邪，不能奉公行政。中正者，無官其邦；昏亂、讒佞者當(dāng)權(quán)，其國危亡。賢能不遇其時，豈就虛名？雖領(lǐng)其職位，不謀其政。如曹操愛關(guān)公之能，官封壽亭侯，賞以重祿；終心不服，后歸先主。’釋評：當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)所重用的人如果不正派，那就危險了。人各有志，不可強求，即使用盡心機逼人就范，也會像關(guān)羽那樣，人在曹營心在漢。25，為人擇官者亂，失其所強者弱。注曰︰【有以德強者，有以人強者，有以勢強者，有以兵強者。堯舜有德而強，桀紂無德而弱；湯武得人而強，幽厲失人而弱。周得諸侯之勢而強，失諸侯之勢而弱；?唐得府兵而強，失府兵而弱。其于人也，善為強，惡為弱；其于身也，性為強，情為弱。】王氏曰：‘＊＊＊能清廉立紀(jì)綱者，不在官之大小，處事必行公道。如光武之任董宣為洛縣令，湖陽公主家奴，殺人不顧性命，苦諫君主，好名至今傳說。若是不問賢愚，專擇官大小，何以治亂、民安！輕欺賢人，必?zé)o重用之心；傲慢忠良，人豈盡其才智？漢王得張良陳平者強，霸王失良平者弱。’釋評：官職的編制已滿，只因是自己的人，就巧立名目，授予權(quán)勢，這樣做，必將導(dǎo)致禍亂。強弱沒有固定不變的格局，因時而易，因勢而易，也因怎樣利用而易。唐代的府兵（類似民兵）分布在京城長安四周，戰(zhàn)時為軍，平時為農(nóng)，以此來對付地方藩鎮(zhèn)，加強中央集權(quán)。貞觀年間，確寔起到了這一作用。可是后來升平日久，府兵驕逸渙散，安祿山等地方武裝作亂，府兵一觸即潰。可見，是強是弱，關(guān)鍵看怎樣運用。26，決策于不仁者險。注曰︰【不仁之人，幸災(zāi)樂禍。】王氏曰：‘不仁之人，智無遠(yuǎn)見；高明若與共謀，必有危亡之險。如唐明皇不用張九齡為相，命楊國忠、李林甫當(dāng)國。有賢良好人，不肯舉薦，恐?jǐn)v了他權(quán)位；用奸讒歹人為心腹耳目，內(nèi)外成黨?，閉塞上下，以致祿山作亂，明皇失國，奔于西蜀，國忠死于馬嵬坡下。此是決策不仁者，必有兇險之禍。’釋評：仁者必具惻隱之心，能施惠澤于萬物。天空包含著大海，大海容納著雨露，而雨露又滋潤萬物，故仁者與天地同在，與日月同輝。不仁者，小人也。因此，親君子必遠(yuǎn)小人，親小人必遠(yuǎn)君子。如若小人擅權(quán)，政權(quán)就危在旦夕了。

27，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。注曰：【凋，削也。文中子曰︰“多斂之國，其財必削。”】王氏曰：‘機若不密，其禍先發(fā)；謀事不成，后生兇患。機密之事，不可教一切人知；恐走透消息，返受災(zāi)殃，必有敗亡之患。秋租、夏稅，自有定例；廢用浩大，常是不足。多斂民財，重征賦稅；必?fù)p于民。民為國之根本，本若堅固，其國安寧；百姓失其種養(yǎng)，必有雕殘之禍。’釋評：所謂陰計，目的是要出其不意，攻其不備。其計既泄，故人即可知己知彼，明暗易形，強弱易勢，所以沒有不失敗的。修禮者王，為政者強，聚斂者亡。故王者富人，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國寔府庫。厚斂則民窮，民窮則國凋。所以古語云：‘窮天下者，天下仇之；危天下者，天下災(zāi)之。’

29，戰(zhàn)士貧，游士富者衰。注曰︰【游士鼓其頰舌，惟幸煙塵之會；戰(zhàn)士奮其死力，專捍強場之虞。富彼貧此，兵勢衰矣！】王氏曰：‘游說之士，以喉舌而進(jìn)其身，官高祿重，必富于家；征戰(zhàn)之人，舍性命而立其功，名微俸薄，祿難贍其親。若不存恤戰(zhàn)士，重賞三軍，軍勢必衰，后無死戰(zhàn)勇敢之士。’釋評：游士說客，搖唇鼓舌，朝為布衣，暮即鄉(xiāng)相。所以凡說客，唯恐天下不亂。天下大亂，才有他們風(fēng)光的機會。然而戰(zhàn)士浴血捐軀，渴望的是天下太平，合家團(tuán)?圓。如果流血犧牲的暴尸疆場，游說四方的身掛相印，這肯定是一個戰(zhàn)亂流離的時代，像戰(zhàn)國年間就是這樣。30，貨賂公行者昧。注曰︰【私昧公，曲昧直也。】王氏曰：‘恩惠無施，仗威權(quán)侵吞民利；善政不行，倚勢力私事公為。欺詐百姓，變是為非；強取民財，返惡為善。若用貪饕掌國事，必然昏昧法度，廢亂紀(jì)綱。’釋評：行賄受賄明目張膽，堂而皇之地進(jìn)行，是政治黑暗的表現(xiàn)。31，聞善忽略，記過不忘者暴。注曰︰【暴則生怨。】王氏曰：‘聞有賢善好人，略時間歡喜；若見忠正才能，暫時敬愛；其有受賢之虛名，而無用人之誠實。施謀善策，不肯依隨；忠直良言，不肯聽從。然有才能，如無一般；不用善人，必不能為善。齊之以德，廣施恩惠；能安其人，行之以政。心量寬大，必容于眾；少有過失，常記于心；逞一時之怒性，重責(zé)于人，必生怨恨之心。’釋評：聽到正確的意見不采納，有了錯誤抓住不放，是殘暴的表現(xiàn)。32，所任不可信，所信不可任者濁。注曰︰【濁，溷也。】王氏曰：‘疑而見用懷其懼，而失其善；用而不信竭其力，而盡其誠。既疑休用，既用休疑；疑而重用，必懷憂懼，事不能行。用而不疑，秉公從政，立事成功。’釋評：德才兼?zhèn)涞哪苋水吘故巧贁?shù)，所以有才的可用其才而不能信賴他的人品；相反，有的可以完全信賴，因為其德行高尚，但不能委以重任，因為才力不足。這與‘用人不疑’的原則似乎矛盾，其寔不然，不可將之混為一談。33，牧人以德者集，繩人以刑者散。注曰︰【“刑者，原于道德之意而恕在其中；是以先王以刑輔德，而非專用刑者也。故曰︰“牧之以德則集，繩之以刑則散也。”】王氏曰：‘教以德義，能安于眾；齊以刑罰，必散其民。若將禮、義、廉、恥，化以孝、悌、忠、信，使民自然歸集。官無公正之心，吏行貪饕；僥幸戶役，頻繁聚斂百姓；不行仁道，專以嚴(yán)刑，必然逃散。’釋評：刑法雖然是強制性的手段，但它是建立在道德基礎(chǔ)上的。所以在寔行法制的時候，千萬不能忘記刑法內(nèi)含的寬恕原則。圣明的君王不得已而用刑法，目的是為了輔助道德禮制的建設(shè)，并不單純是為了懲治人。孔子說：‘居上位者自身有真正的道德，然后嚴(yán)格要求下屬，下屬犯了錯誤，自己就覺得很羞恥，會自覺約束自己；如居上位者自己不怎樣，全憑政治法令管理人，刑法威懾人，人們就會專找法律的漏洞，回避了懲罰反而認(rèn)為很高明，內(nèi)心毫無愧意。因此說，以德恕為歸宿的法制會使全國上下日益團(tuán)?結(jié)；相反，只能上下離心，全民離德。34，小（寶）功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。注曰：【人心不服則叛也。】王氏曰：‘功量大小，賞分輕重；事明理順，人無不伏。蓋功德乃人臣之善惡；賞罰，是國家之紀(jì)綱。若小寶不賜賞，無人肯立大功。志高量廣，以禮寬恕于人；德尊仁厚，仗義施恩于眾人。有小怨不能忍，舍專欲報恨，返招其禍。如張飛心急性燥，人有小餅，必以重罰，后被帳下所刺，便是小怨不舍，則大怨必生之患。賞輕生恨，罰重不共。有功之人，升官不高，賞則輕微，人必生怨。罪輕之人，加以重刑，人必不服。賞罰不明，國之大病；人離必叛，后必滅亡。’35，賞及無功，罰及無罪者酷。注曰︰【非所宜加者，酷也。】王氏曰：‘施恩以勸善人，設(shè)刑以禁惡黨?。私賞無功，多人不忿；刑罰無罪，眾士離心。此乃不共之怨也。’釋評：這節(jié)講的是賞罰的原則和道理，違背了這些準(zhǔn)則，叛亂必生。36，聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。注曰︰【有吾之有，則心逸而身安。】王氏曰：‘君子忠而不佞，小人佞而不忠。聽讒言如美味，怒忠正如仇仇，不亡國者，鮮矣！若能謹(jǐn)守，必?zé)o疏失之患；巧計狂徒，后有敗壞之殃。如智伯不仁，內(nèi)起貪饕、奪地之志生，奸絞侮韓魏之君，卻被韓魏與趙襄子暗合，返攻殺智伯，各分其地。此是貪人之有，返招敗亡之禍。’釋評：當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的最容易犯的過失有三：一是好諛，二是好貨，三是好色。英明的領(lǐng)導(dǎo)人?可以避免珍寶美色的誘惑?，但最難避免的是阿諛奉成。往往最初有所警覺，日久天長，慢慢就習(xí)慣了。最后聽不到唱贊歌，甚至唱得不中聽就開始生氣了。到了對歌功頌德者重用，犯顏直諫者仇恨的地步，倘不知悛改，那就要亡國了。能珍惜自己有的，則心安理得，朝夕泰然；貪求別人所有的，始而寢食不安，繼而不擇手段，最后就要鋌而走險。最終的結(jié)果輕則身心交?瘁，眾叛親離；重則鋃鐺入獄，災(zāi)禍相追。