觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
? ? ? ? 一位名觀自在的覺悟者，他用入境的方式深入到自己徹底寧靜的內(nèi)心境界里。在仔細觀察時，發(fā)現(xiàn)人的色、受、想、行、識，竟然全部都是虛無的形態(tài)，這五種因素根本就不存在，他因此而徹底覺悟，解脫了自己一切苦難束縛，他也以此方法去幫助眾人解脫，讓他們也超越所有的生死苦難煩惱等束縛。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。
? ? ? ?凡是可看見的物質(zhì)，都是由極小的顆粒而構(gòu)成的，若再更深沉的觀察，會發(fā)現(xiàn)這些極微小的顆粒也消失了，變成看不見的意識能量形態(tài)。所有一切物質(zhì)在本質(zhì)上都是虛無的意識能量狀態(tài)而存在，而同時一切物質(zhì)其本質(zhì)上雖然都是以虛無的意識能量狀態(tài)存在，但在現(xiàn)實中我們恨粗陋的視覺功能所看到的，卻是一個不同的形象，因此可以說，“色本質(zhì)上是空，空表相上是色"。或者更直觀的說，物質(zhì)和虛空本來當(dāng)下就是一個。兩者是一體兩面，色空不二，互為體相，不可單獨言說的。我們繼續(xù)關(guān)照我們平常的感受、思想、行為、意識，你會發(fā)現(xiàn)，由于它們都是基本于我們體相存在的，既然我們這個色身本體都是虛無的，所以它們的本質(zhì)更是虛無的，是根本不存在的，只是我們虛幻的一種意識執(zhí)著而已，也都是跟色空一體的道理一樣，不可單獨言說的。
舍利子，是諸法空相，不生不滅；不垢不凈；不增不減。
? ? ? ?舍利子呀，更確切的說，只要我們可以感知到一切，雖然看起來由地、水、火、風(fēng)、空、見、識這些元素和合而成，但事實上都是沒有真正實體存在的，它們本質(zhì)上都是空無。這個共同的空無可以勉強給個假名——自性。這個自性永遠都存在的，它從來就沒有生過 ，因此不存在有消亡之說；這個自性是無有實體的，所以不用擔(dān)心它會有污垢，也無法說它是清凈的；這個自性是非物質(zhì)也非能量的，所以既不能說有增加，也無法說會減少。這個自性是一切萬事萬法萬物的根，它萬古長青、永恒不變、寂然不動、含藏萬有。
是故空無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香聲味觸法。無眼界，乃至無意識界。
? ? ? 因此，在這個自性的真空里，是不存在物質(zhì)形態(tài)的；也不會有任何的感受、思想、行為和意識存在。也沒有我們眼耳鼻舌身意這些概念存在，也沒有顏色、聲音、香氣、味覺、觸受、 佛法這些名相存在。既然以上這些都不存在，所以也就不存在眼所看到的空間、耳朵所聽到的范圍。。。以及思想所意識到的世界等十八種界限了（十八界為眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，色、聲、香、味、觸、法六塵界，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識界）
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
? ? ? ?因為自性含藏萬有，為萬法之本，具足一切真正徹底的智慧，所以不會有無明愚癡存在，甚至連無明愚癡這個概念都沒有。因為自性萬古常在，永遠不滅，所以不會有生、老、病、死的現(xiàn)象，甚至于連生、老、病、死的概念都沒有。生命的十二因緣，從無明起，到最終的老死循環(huán)，都是因為我們執(zhí)著妄心和身相而產(chǎn)生的種種相續(xù)形態(tài)的苦樂喜受，皆由于我們的自性里自然具足了根本智慧，通過觀照而體察到了它們?nèi)慷际翘撏模灾劣谶B這些名相的概念也根本不存在。
無苦集滅道，無智亦無得。
? ? ? ? 在我們的心性真空里，既無我的色相存在，也無苦的概念存在，所以也沒有所謂的人生八苦、集聚無常、生滅涅磐、求道成佛這些方便引導(dǎo)度化的八萬四千法門。因為自性寧靜清凈，能對萬事萬法進行徹底根本的觀照，故能生一切圓滿智慧，是智慧之母。所以自性里不存有人為的智慧名相概念，故無智慧可言，也就無所謂能證得智慧或是讓智慧圓滿了。若有智慧或有所得，則自性已被遮覆，已找不到自性了，故真自性無智亦無得。
以無所得故， 菩提薩埵，依波若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
? ? ? 但是，正由于你內(nèi)心無所希求，不求得到，同時明白了其實也沒什么是可以或能夠得到的，你便因此能獲得開悟。因此真正覺悟的人，正是按照這種觀心性的方法而獲得真正徹底智慧的。他們因為明白了一切萬法的本質(zhì)所在，所以他們的心境是真正自在的，不會再受外界任何的影響和障礙所干擾。因為心境不受影響和干擾，所以沒有任何恐懼和苦惱。因此也遠離了一切因妄想、分別、執(zhí)著而產(chǎn)生的各種幻想夢境之類的顛倒混亂和錯覺邪見了。從而證得徹底、圓滿、無上的智慧，回歸到永恒的真心自性。
三世諸佛，一般波若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
? ? ? ?事實上，過去、現(xiàn)在、未來的一切諸佛，只要修此靜心觀心的法門。皆可獲得無上的正等正覺，實現(xiàn)真正徹底的解脫。由此可知，由觀心性而覺知我們本有的圓滿智慧的這個方法，是最有效的秘訣，是最智慧的秘訣，是最高等的秘訣，是一切秘訣中的秘訣，它能夠從根本上拔除眾生的一切苦難，這一點真實無疑、絕無虛妄。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
? ? ? ? 在此將如何證悟我們自性圓滿智慧的秘訣提練出來，這秘訣如下：放下吧！放下吧！（注：放下是唯一實現(xiàn)心性解脫的途徑，所以本咒語中多次重復(fù)。）把心上的一切都放下！（注：心上的一切指一切執(zhí)著、分別、妄想，包知我人眾生壽者四相、六根六塵六識乃至財色名食睡等等一切染著）甚至連我們所追求的清凈、解脫、自在、放下等意識念頭也要放下，心中不可立有清凈、自在等任何的概念，這樣就能證得我們的圓滿智慧心性了。（注：菩薩為何不將咒語的本意講出來，而是講一段無法懂的文字？是因為我們的心容易染著，若講咒語的本意文字，會讓中下根眾生陷入文字意思的執(zhí)著當(dāng)中，而無法悟得真心本性。本性里一物一念皆不可存有，若有則為染著，即不可見性。故不如以難懂之文字教人誦讀，因文字難懂，故不染文字相，久而久之，達到念而無念狀態(tài)，便可怔入自性三昧當(dāng)中，而悟得本性！所有咒語皆如是。）
