【越讀】《鄉土中國》
為什么現在社會禮樂崩壞？
禮治的可能，必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。禮是傳統，是整個社會歷史在維持秩序。名詞，禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現。
禮治就是對傳統規則的服膺。
現在社會變化飛快，物質、信息日新月異，要想維持傳統來維持道德，就不太可能，這也就是為什么現在禮樂崩壞的原因。
為何出現律師這個職業？
現代的社會中，并不把法律看成一種固定的規則了，法律一定得隨著時間而改變其內容，也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都熟悉這與時俱進的法律，所以不知道法律并不成為敗類，律師也成了現代社會中不可缺的職業。
談為何普法難：
中國正處在從鄉土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留有在廣大的民間，也因之使現代的司法不能徹底推行：第一是現行法律的原則是從西安搬過來的，和舊的倫理觀念相差很大。
且
在鄉間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉了。鄉間認為，壞的行為確正可以是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中，成了一個包庇作惡的機構了。
解決之道：
法治秩序的建立，不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎么去應用這些設備，更進一步，在社會結構和思想觀念還得先有一番改革，如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果，法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。
權力有橫暴權力和同意權力兩種。
人們喜歡的是從權力得到的利益，如果握在手上的權利，并不能得到利益，或是利益可以不必握有權力也能得到的話，權力誘惑就不會太強烈。
有為和無為
雄圖大略皇權開疆辟土，有為，因農業經濟缺乏儲蓄支撐，怨聲載道，反抗，天下大亂，戰爭和饑餓讓人口減少，渴求休息，皇權無為，養民生息，蓄積力量，刺激皇權的雄圖大略，周而復始。
為了皇權自身的維護，在歷史經驗中找到“無為”的生存價值，確立了無為而治的理想。
橫暴權力和同意權力之外的
教化性的權力雖則在親子關系里表現得最為明顯，但并不限于親子關系，凡是文化性的，不是把政治性的強制都包含這種權利，文化和政治的區別是在這里：凡是被社會不成問題的加以接受的規范是文化性的；但一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。
在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態度是根據長幼之序。
在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。
所以用民主和不民主的尺度來衡量，中國社會都是也都不是，都有些像，但都不是的，一定要給他一個名字的話，我一時想不出比長老統治更好的說法。
血緣與地緣
我們在方向上分出尊卑，左尊御右，南尊于北，這是血緣的坐標，空間本事渾然的，但是，我們卻用了血緣的坐標，把空間劃分了方向和位置，當我們用地位兩個字來描述一個人在社會中所占的據點時，這個原是指空間的名詞，卻有了社會價值的意義，這也告訴我們，地，的觀念派生以社會關系。
籍貫只是血緣的空間投影。
親密社團的團結性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思是要對方欠自己一筆人情，像是一筆投資，欠了別人人情，就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些，就在使對方反欠了自己一筆人情，來來往往維持著人和人之間的互助合作，親密社群中既無法不互欠人情，也最怕算賬，算賬清算，等于絕交之謂。因為，如果相互不欠人情，也就無需往來了。
商業是在血緣之外發生的，因為對外人才好意思談價錢。
社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動，社會變遷卻是指社會結構本身的變動。
從整個社會看，一個領導的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。英國是個很好的例子，很多人羨慕英國能不流血，而實行種種富于基本性的改革，但是很多忽略了他們所以能這樣的條件。英國在過去幾個世紀中，以整個世界的文化來說是處于領導地位，他是工業革命的老家。英國社會中的領導階層，卻又是最能適應環境變動的環境變動的，速率和領導階層適應變動的速率配得上才不致發生流血的革命。
在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這種形式，內容卻可以因注視而改變，結果不免是口是心非。
功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發生的作用功能，并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結果。是營養而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺自覺的生存條件，是需要用以區別欲望。現在社會里，人們開始為了營養選擇他們的食量，這是理性的時代。理性是指人依賴已知道的手段和目的的關系去計劃他們的行為，所以也可以說是科學化的。
