? ? ? ?讀完《世界觀》這本書已經有大半個月了，仔細的想了想，這本書算是我認真閱讀的第一本大部頭的書籍。本書簡單的描述了從亞里士多德所認知的世界的觀點作為開端，再到托勒密的地心說以及關于地心說的驗證方式，再到哥白尼時期的日心說，在同一時期兩種學說同時出現，了解了當時主流社會對兩種學說的態度，直至后來伽利略通過使用望遠鏡，在天文領域的進一步發現，使得人們的世界觀再一次發生變化。到最后的牛頓力學、萬有引力，愛因斯坦的相對論，還有最新的量子力學理論，無疑都對我們的世界觀產生影響和改變，接下來，本人將談談讀完《世界觀》對我的一些感想和啟發：

本書分為三個部分：第一部分：基礎命題。第二部分：從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉變。第三部分：科學及世界觀的最新發展。以下是第一部分：基礎命題閱讀后的一些感想，我用幾個關鍵詞來具體展開陳述：

1，拼圖：所有的大師級人物的觀點都會像拼圖一樣，他們的觀點像網狀結構一樣環環相扣，看似毫無關系的觀點其實都有著十分緊密的聯系，舉個書中的例子：在亞里士多德的世界觀中，地球是宇宙的中心，位于月球以下的是月下區，由水、火、土、氣四種元素構成，屬于不完美區域，月球以上的區域屬于月上區，屬于完美區域，由以太構成。如果對拼圖思維不理解的話，很難把亞里士多德的理論整理起來，形成同一的觀點。那如果用網狀的結構把亞里士多德的觀點拼合起來是什么樣的呢？拼合后的觀點：地球屬于宇宙的中心，土元素會向中心移動，火元素會向邊緣移動。之所以會有月上區的以太，那是因為如果月球和行星都是由土元素構成，則一定會向宇宙中心移動，那必定和事實（經驗事實，指現象世界呈現出的客觀現象）相悖，因此，月上區屬于完美的區域，由虛構出來的物質以太構成。初次聽到這個觀點，不由的覺得可笑，不解這個世界上怎么會有這么滑稽和可笑的理論，最扯的是他還是一位哲學大師。但是如果你用拼圖的觀點來看待亞里士多德世界觀的話，所有的一切都非常完美，它就是一塊完美無缺的拼圖。借用一句莊子的名言：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。”有時候，在遇到不能理解的事或者觀點時，可能是我們缺少了理解它的思維或者工具。

2，真理：先說結論：真理無法獲得。原因：人利用五感（視覺、嗅覺、聽覺、味覺、觸覺）抵達外部，稱為知覺表征，當某一個表征感知某一種事物后，如果需要驗證事物的準確性，需要和所代表的事物進行對比來驗證表征的準確與否，但人的五感是有先天的規定性的（和電子儀器的出廠參數類似），無法通過第六感抵達外部，這樣就不能判斷事物的真實樣子。舉例：如果需要判斷一個蘋果，你會怎么做？首先，先看看顏色、大小、形狀是否符合蘋果的樣子，再用手摸一摸，嘗一嘗它，最后確定這個東西是不是蘋果，是這樣嗎？如果是這樣，你只是用觸覺和味覺表征來確定你的視覺表征，而這些表征在先天都有其規定性，屬于同一表征，所以，驗證無效，真理無法獲得。

3，工具與現實：任何工具（定理、公理等）都只能在一定范圍類做解釋和預測，而不能適用于所有情況（參考哥德爾的不完備性定理），但一個工具符合某個人或者某個群體的觀點時，他就可以用這個工具解釋和預測他所認為的現實世界，這叫現實主義。但一旦與他們的觀點不同時，由于工具本身的實用性，同樣可以利用此工具來做解釋和預測，這叫工具主義。舉例：牛頓的大部分學說在今天來看是錯誤的，但許多工業制造和生產上還是以牛頓的學說作為理論基礎，這是因為牛頓學說本身的實用性，而不是因為它符合現實。

4，態度：每個人或者每一個群體因為背景不一樣，他們的世界觀都會完全不一樣。舉例：當亞里士多德的世界和哥白尼的世界觀同時面對金星相位時（對金星的觀測出現弦月、半月和滿月），亞里士多德的世界觀調整為弟谷的世界觀（地球為宇宙中心，太陽圍繞地球轉，其他行星圍繞太陽轉），而不是承認哥白尼（日心說）的世界觀。這是因為觀點拼圖的核心觀點一旦改變，會徹底顛覆原有的一切認知。因此，可證偽性的觀點更多的是某一個人或群體對某一觀點的態度。當新出現的觀點被大多數人認可時，原有的觀點就被證偽了，至于大多數人是多少時，那就要看具體情況了。

以上就是對本書第一部分閱讀后的一些收獲。在閱讀這部分章節時，我體會到當人們遇到一個問題或者觀點時，所面臨的情況遠比我所能想象的要復雜許多，每一個看似簡單的問題和概念背后所體現的信息和因素都無比的復雜，復雜到難以想象，這也給我在今后所遇到問題的時候，讓我更謹慎的去思考和處理每一個問題，因為我知道，每一個問題背后都比我能夠想象的復雜萬倍。

? ? ? ?第二部分，從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉變。在這一部分中，可以了解到我們的世界觀是從亞里士多德的世界觀向牛頓世界觀轉變的一個過程。亞里士多德的世界觀更多的是從現象世界和經驗事實（指眼睛所看到的事實）為依據構建的世界觀，而牛頓的世界觀是由理性（依靠邏輯、純粹推理）構建的世界觀。舉例：1，從運動定律的觀點闡述：17世紀前的運動定律：正在運動的物體都會停下來，除非有外界因素使其保持運動。牛頓第一定律（慣性定律）：任何物體在不受外作用的情況下，總保持勻速直線運動狀態或靜止狀態，直到有外力迫使他改變這種狀態。17世紀前的運動定律非常符合經驗事實，在現象世界中，沒有物體不會停下來。但是，亞里士多德無法解釋行星和太陽為什么一直保持運動（事實上，恒星也會保持運動，只是離我們太遠，現有的設備觀測不到而已，就像你無法站在東方明珠塔上看到一樓地上有一只小螞蟻在運動一樣。），所以他把天空稱為完美的區域，完成區域內的物體都會圍繞地球按照正圓軌跡做勻速直線運動。而隨著信息的不斷增多，尤其是幾代人付出的巨大努力，慣性定律才得以被牛頓納入他的科學體系，這足以可以看出我們的世界是由經驗事實為構建基礎向哲學性事實構建（又稱概念性事實，由純邏輯推導而來）的轉化過程。2，亞里士多德的觀點中，中的物體下落快，輕的物體下落慢，這也是經驗事實。但是伽利略僅用純邏輯的方法就將此觀點否定（伽利略的比薩斜塔實驗據說的他的學生杜撰出來的），論證過程如下：有兩個鐵球，一個1磅，一個10磅。兩個鐵球綁在一起成為一個11磅重的鐵球，會比原有的兩個鐵球下落速度都快，但是10磅的鐵球比1磅的鐵球下落快，因此1磅的鐵球會因為下落速度慢而使得10磅重的鐵球變慢，兩個觀點形成悖論，亞里士多德的觀點錯誤。這也是由經驗事實轉化為哲學事實的典型例子。過多的例子在這里就不在贅述，有關第三部分，是科學及世界觀的最新發展，在信息量進一步增加后又出現了新的理論推翻了牛頓的世界觀，由于相對論和量子力學的學說過為高深，本人難以理解，在此不再敘述。

? ? ? ?最后，聊聊我非常喜歡的一位哲學家：柏拉圖。作為古希臘哲學的開山鼻祖，提出著名的學說理念論：實體毀滅，理念永恒。舉例：你不曾看到過一支不會毀滅的鉛筆，但在你的腦海中有鉛筆這個理念，因此，鉛筆對你來說是一個理念，而不是具體的某一支實體鉛筆。我們的世界觀也是一樣，它會因為信息的增量去不斷構建，也就是從當年的信息量構建的世界，稱為理念世界，之所以稱為理念世界而不是客觀真實的世界，是因為它必定不為真。

《世界觀》是以古希臘為開端，以哲科思維（假設+純邏輯證明）為基礎所描寫的世界觀，但是在東方有天人合一這樣看似玄幻，但又確定存在的的思想理念，這與哲科思維完全不同，希望有機會和和大家分享，未完待續......