《中庸》24：“孝”的“達”境

子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”

孔子說：“周武王、周公的孝算是到了無過無不及的‘達’境！所謂達孝，就是善于繼承先人的遺志，善于傳承先人的功業。在春秋時節整修先祖宗廟，陳列宗族祭祀重器，安排人再現先祖著裝時的風采。進獻符合時宜的食物作為祭品。宗廟祭祀的禮節，是為了區分血脈傳承的昭穆。依照官職爵位次序展開，是為了區分貴賤。在祭祀時各有各的分工，是為了區分賢愚。祭祀后敬酒酬謝一切助祭者，是為了代表先祖普施恩惠。最后同姓之內依照頭發顏色敬酒，是為了區分長幼。站在適宜的位置上，行先王傳下來的祭禮，演奏先王流傳下的音樂，尊敬先王所尊敬的，仁愛先王所仁愛的，奉事故去的先祖就像他還活著一樣，奉事亡故的先祖就像他就在身邊一般，這才是孝的‘達’境。祭祀天地的禮節，是用來奉事天地的；宗廟的禮節，是用來祭祀先祖的。明白了郊社奉事上帝的祭禮，體察了四時祭祀先祖的要義，治理國家就像看自己手掌心的東西那樣一目了然。”

文王算是“無憂者”的話，武王和周公算是“達孝”者，說的直白點，文王算是深謀遠慮者的話，武王和周公算是活得極為通透的明白人。

孔子蓋棺定論——“武王、周公，其達孝矣乎”。這個“達孝”，說到底就是“至孝”，也就是“無過無不及”的恰到好處的孝。“達”有“至”的意思，明白通達才能做到恰到好處。

一、善繼人之志，善述人之事

“善繼人之志，善述人之事”是孔子對“達孝”的概括性描述。

今人在教育上表現出的最大的問題便在于在自己身上沒能達成的圓滿，希望通過子女來達成，以至于望子成龍、望女成鳳之風蔚然。最后，常常適得其反，做子女的寧愿選擇背道而馳，也不愿就范于父母安排的人生。

由此可見，做父母的，無不希望子女繼承自己的志向與事業。對于文王而言，武王和周公便切實做到了這一點。武王承襲文王光大周部族的使命——“壹戎衣而有天下”，周公進一步建立宗廟，光大列祖列宗的事業，建設禮樂制度，永葆這份事業。

二、善言建設祖廟與組織祭祀

《尚書》講“七世之廟，可以觀德”，真正值得一觀的德行，要透過七世之廟來推敲。宗廟建設的意義，便在于物化和顯揚這種德行。

每逢春秋農閑時節，正是修繕祖先宗廟的時候。將先祖所藏的重器都陳設出來，以表示能守而不敢遺失與遺忘；對先祖所穿過的衣服，讓代表先祖的人穿上，不僅使其神有所依，也表達“祭如在”之思；供奉符合時宜的食物，像述職報告一樣，向先祖匯報時序變化和管理成效。

關于宗廟祭祀之禮，張居正概括的簡單明白——“夫序昭穆，親親也。序爵者，貴貴也。序事者，賢賢也。逮賤者，下下也。序齒者，老老也。武王周公一祭祀之間，其意義之周悉如此。”

三、善于自祭祀活動中體察治國之術

孔子講“國之大事在祀與戎”，對于當時的邦國而言，大事無非祭祀與戰爭。認真想一想，只有這兩件事，能夠自然而然地進行大規模人群的協作，也只有這兩件事，體現和展示著邦國君主組織規模人群協同的能力。

當時的祭祀活動，分為兩類。一類是對天地的祭祀；另一類是對先祖的祭祀。祭祀天地，以承繼天命，祭祀先祖，以光大事業。孔子講“明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”搞明白了這兩種祭祀的理解與要以，治理國家就像看自己手掌心的事物一般一目了然。