原文：

『1.13』子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。（選自《中庸》）

譯文：

孔子說：“鬼神所施行的德行，可真是盛大?。∪藗兗瓤床坏剿男螤睿猜牪坏剿穆曇?，但是它卻體現在萬事萬物當中，使人沒有辦法擺脫它。（由此使天下之人特別的恭敬它），它能夠使天下的人都齋戒靜心，穿著華麗隆重的服裝去祭祀它。洋洋乎無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右?！?/p>

何謂“鬼神”？百度詞條是這樣解釋的：在中國傳統文化里面，鬼與神是不同的生物狀態。鬼是各種生物死亡后產生的現象，法力大小不一，往往比神要小，甚至某些鬼魂還怕人等陽氣充足的事物；而神泛指神仙，是天生存在或者各種生物通過修煉達到的一種具有種種非凡法術神力的狀態。在中國各種傳說里鬼神往往在現實生活中是無法觸摸或看到的，但可以通過祈禱、祭祀等等方式與他們溝通。

孔子一直對鬼神之事不感興趣，甚至是極力反對。論語有載：“子不語怪，力，亂，神。”（論語『7.20』孔子平常不講的有四事。一怪異，二強力，三悖亂，四神道。）但是當孔子遇見鬼神之事是如何看待的呢？書中有這樣的記載：“鄉人儺（nuó），朝服而立于阼階?！保ㄕ撜Z『10.10』逢鄉人行儺禮驅鬼（迎神驅鬼），便穿上朝服，立在家廟的東階上。）可見，無論是否真正相信鬼神的存在，但是他對待鬼神的態度卻是執“至誠如神”（中庸『1.19』）。

為何他對鬼神要執“至誠如神”之態度呢？這要從“鬼神”在中國文化的內涵來看。中國人認為鬼神是陰陽二氣，氣是事、物之本。鬼，即歸，即萬事萬物所歸的原點、出發點、本初；神，即申，是萬事萬物發展壯大的終極。這就對應了鬼屬陰，神屬陽的特性。從這點出發，“鬼神”是建立在扎實的物質基礎上的高度的抽象概括。既然世界上的萬事萬物（包括精神和物質）都歸屬陰陽，那么作為陰陽之氣的鬼神，自然就包含了萬物。文中對鬼神特性的描述：用眼睛看是看不到具體的鬼神，用耳朵聽也聽不到鬼神的聲音，但是鬼神卻會體現在萬事萬物上，不會有一點遺漏。這是對鬼神高度抽象的屬性的描述。當鬼神作為一種這樣的概念而具象化，并被認識、理解和接受的時候，它無所不在、無所不包的特性對人們自然就產生了震懾的作用，人們對鬼神所產生的敬畏之情也在情理之中。

人們對鬼神由畏產生敬，并由敬產生誠，由鬼神進而引導人們對待萬事萬物，應該順乎自然、按自然規律辦事。按規律辦事，即是德。鬼神無處不在和“道不可須臾離也，可離非道也”有異曲同工之妙。鬼神之事是萬分難測的，也許他們的形象就在于我們心中，然而在現實生活中，我們卻看不到他們，找不到他們的影子。中庸之道也是如此，我們既看不到，又摸不著，然而卻有真實地存在于天地之中，體現在萬事萬物當中，我們可以感知它的偉大與智慧，但是我們卻看不到它的存在。可見，孔子只不過以鬼神的特點來說明中庸之道的特點，志在談道而非鬼神。執“至誠如神”之態度，可以祭鬼神，也可以行中庸之道。

過去古人，因為敬鬼神，信鬼神，有信仰，所以說他能夠：“使天下之人，齊明盛服，以承祭祀”。即可以使天下的人在祭祀的時候齋戒、凈身、穿上華麗而隆重的禮服，以表示對鬼神的崇敬。這時候，鬼神的氛圍漫漫洋洋，像在你的頭上，又像在你的四周。我們相信，在古代，或者即便到了現在，當我們身處隆重而肅穆的祭祀場合中，這種感染力是相當強大的。這段就是講鬼神對于人的影響和效果。

回過頭來，我們想一想，生活中我們面對一件對自己很重要的事，自己很看重的事的時候，我們往往會選擇齊明盛服，因為洗個澡，穿上正式而顯隆重的衣服，這樣就顯得精神煥發，充滿力量感。

因此，面對生活中須臾不離的中庸之道，為了得到其巨大的感染力，我們也應該以虔敬之心，齊明盛服，正如鬼神之“如在其上，如在其左右”，虔誠禮拜，認真揣摩，以中庸之思想指導自己，這也是一種對人類靈魂的救贖之道。這樣，也許我們就明白了為什么孔子要贊頌鬼神的功德是如此盛大了。

敬畏鬼神，歸根結底也是對大自然存有一份敬畏之心啊。人應該有這樣一份敬畏心，這樣才會慎獨，才會有所為有所不為。

總結一下本段的結構：第一句是總起，表達鬼神對道德（即畏-敬-誠）的作用的總結性概述；第二句是對鬼神特性的描述；第三句是講鬼神對人的影響，主要體現在敬畏上。