《論語(yǔ)》真的蠻神奇的。短短的不到兩萬(wàn)字，奠定了中國(guó)國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)、筑起了中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的根基，還是中國(guó)式社會(huì)主義社會(huì)——大同社會(huì)的一個(gè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)書(shū)。
不管怎么評(píng)價(jià)論語(yǔ)，我認(rèn)為論語(yǔ)本質(zhì)上是一本教科書(shū)，是孔子的弟子們的上課學(xué)習(xí)筆記一個(gè)綜合整理后形成的教材。既然是教科書(shū)，那么編輯的時(shí)候就是有一定的規(guī)則講究的。
我自己是個(gè)技術(shù)工程師，做事情，分析問(wèn)題都是力求簡(jiǎn)單化，當(dāng)然，這不是單純做減法的簡(jiǎn)單化，這個(gè)簡(jiǎn)單化的過(guò)程其實(shí)就是常說(shuō)的“把書(shū)讀厚，然后再讀薄”的過(guò)程。
在論語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我自己就一直在思考，孔子到底在說(shuō)些什么？他的學(xué)生又到底學(xué)到了什么？最終學(xué)生們通過(guò)編纂論語(yǔ)又給后人傳達(dá)了什么？
剛開(kāi)始學(xué)習(xí)論語(yǔ)時(shí)，許多時(shí)候我是糊涂的。因?yàn)橐酝ㄟ^(guò)各種零零散散的方式了解或者說(shuō)“學(xué)習(xí)”了一些不是我自己思考出來(lái)的論語(yǔ)，大家都在紛紛的說(shuō)，這句話(huà)是什么意思，對(duì)應(yīng)的當(dāng)下什么什么現(xiàn)象等等。這些知識(shí)先入為主，給我理解論語(yǔ)產(chǎn)生了很大的副作用。最后我決定先不去思考論語(yǔ)的用，因?yàn)檎撜Z(yǔ)的用，大家說(shuō)的太多了，而且每個(gè)人體會(huì)的用都不一樣，因?yàn)榇蠹叶际菑淖约赫镜慕嵌热ダ斫庹撜Z(yǔ)。因此我就想先去研究論語(yǔ)到底說(shuō)了些什么，為什么要那么說(shuō)，那些話(huà)的意思到底是什么，也就是說(shuō)，我想研究還原論語(yǔ)的“體”——可能這是一個(gè)很不自量力的計(jì)劃。
作為論語(yǔ)的第一篇，《學(xué)而》，我一開(kāi)始認(rèn)為，它應(yīng)該像一般的教材一樣，把自己的中心思想做一個(gè)總體敘述，但是，很明顯，《學(xué)而》看起來(lái)說(shuō)了一大堆看起來(lái)互不關(guān)聯(lián)的口水話(huà)，總是覺(jué)得有點(diǎn)不著調(diào)一樣的——整部論語(yǔ)雖然是經(jīng)過(guò)重組編排的也都是一個(gè)個(gè)的片段。
在這個(gè)時(shí)候我看到南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》里說(shuō)“這篇《學(xué)而》，包括了孔門(mén)當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法”。這下，我對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)理解就變得比較清晰了。
儒家的思想核心是十二個(gè)字：“仁、義、禮、智、信，忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓。”其中“仁義禮智信”更是稱(chēng)為儒家五常。常，就代表了一個(gè)經(jīng)常的意思，也就是說(shuō)，人要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的思想、行為、言語(yǔ)是否合乎五常。
這十二個(gè)字互為表里，缺一不可。仁是核心中的核心，其余的十一個(gè)字均是仁在日常生活中的延伸所表現(xiàn)出來(lái)的根基。特別是“孝悌”，有子認(rèn)為其為“仁之本”。而“忠恕”是仁的踐行之道，曾參認(rèn)為孔子的“吾道一以貫之”中的道就是“忠恕”。
這個(gè)十二字真言，其實(shí)就是儒家提倡力行的為人、處世、做事的根本態(tài)度，而且是根本上的正確的態(tài)度。如何學(xué)習(xí)這十二個(gè)態(tài)度？十二個(gè)字都有哪些表現(xiàn)形式？我們改如何識(shí)別？這些就是整部論語(yǔ)對(duì)這些問(wèn)題的解釋?zhuān)且粋€(gè)變厚的過(guò)程。
但是解決以上問(wèn)題的過(guò)程本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，那我們又該采取什么樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)這個(gè)學(xué)習(xí)解決問(wèn)題的過(guò)程？這個(gè)十二字真言不僅僅是對(duì)自己的要求，還涉及到對(duì)他人的要求。是對(duì)自己人性的調(diào)整、斧正。是一個(gè)挺困難，而且挺痛苦的過(guò)程，人性有兩面，要?jiǎng)冸x一面！
《學(xué)而》篇?jiǎng)t正是提出了我們學(xué)習(xí)仁的思想核心外延的表現(xiàn)態(tài)度的一個(gè)基本的學(xué)習(xí)態(tài)度。
儒學(xué)有個(gè)根本，就是仁。孔子不認(rèn)為這個(gè)仁是一個(gè)凌駕于生活民眾之上的讓人觸不可及甚至是不可望的東西，而是認(rèn)為這個(gè)仁就是植根于人民生活之中的基本生活規(guī)則，是每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻都不或缺的東西。因此，對(duì)于仁的傳播、講解、推廣，孔子堅(jiān)持了生活中來(lái)，到生活中去，堅(jiān)持有教無(wú)類(lèi)、因材施教的教育原則。整部論語(yǔ)，孔子和學(xué)生都堅(jiān)持這個(gè)學(xué)習(xí)的態(tài)度去傳授和學(xué)習(xí)正確的仁的態(tài)度、表現(xiàn)和實(shí)踐方式。
論語(yǔ)在傳播的過(guò)程中，后來(lái)的講解者，注釋者，都沒(méi)能堅(jiān)持孔子最初的學(xué)習(xí)、教學(xué)態(tài)度，刻意的圈斷孔子的原意，把儒學(xué)變成了一個(gè)死氣沉沉的鐵棺材。讓人只看到儒學(xué)這顆大樹(shù)的高大樹(shù)干和枝繁葉茂而不能享受其清新陰涼，反而看不到這棵大樹(shù)其深厚的根基正是扎在每個(gè)人腳下的土壤中。而今我們不管是研究論語(yǔ)的“體”，還是探討論語(yǔ)的“用”，都是為了還原論語(yǔ)、儒家本來(lái)的面貌，就是要拆掉現(xiàn)在遮住我們看清儒家核心思維的高墻。
那么到底孔子說(shuō)的正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是什么呢？說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)一而二，二而一的車(chē)轱轆的感覺(jué)：孔子要用仁的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)仁！也就是用正確的學(xué)習(xí)態(tài)度才能學(xué)到正確的知識(shí)，學(xué)到了正確的知識(shí)才能持有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。在《學(xué)而》中孔子用日常生活中的事情來(lái)解釋什么是可以學(xué)到“仁”的“仁態(tài)度”。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是指“忠”，忠于知識(shí)才能“時(shí)習(xí)之”，“人不知而不慍”是指“恕”，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，對(duì)于別人的無(wú)知必須持寬恕的態(tài)度。這一句，就已經(jīng)把儒家“一道以貫之”的踐行之道“忠恕”用身邊最平常的事情做了最清晰的解釋。
高明，儒家之道：體用結(jié)合！
高明，孔子之道：態(tài)度決定一切！
