“我”，施身自謂也。從戈者，取戈自持也。口部曰，吾，我自稱也。女部曰，姎，女人自稱姎，我也。-《說文解字》
01? 我，從戈，手持武器而挺立。
“我”的拆解，有解釋為“二戈相背，本義是武器。”所以，從戈。如果“我即武器”，則又陷入工具理性的判斷，甚至將自己視為“武器”，來獲取和滿足自我的需求。
?所以，我更愿意將其理解為：我即“自持武器”，取戈自持貌似是一種捍衛(wèi)、保護(hù)和進(jìn)攻的意思。我自持武器，以抗?fàn)帯⑸婧秃葱l(wèi)自我存活的意義和價值。
而我本身才是目的，武器只是手持的實(shí)現(xiàn)自我的工具。
當(dāng)然，這是中國文化中造字給出的解讀。如果拿出英文的“I”來解讀，那就像：
一根
頂天立地的柱子，
矗立在天地之間
孤立地抗?fàn)帲瑓s屹立不倒
即便是小寫的“i”，也是頭頂天，傲然挺拔地做自己，用自己的小腦袋創(chuàng)造自我的價值，甚至去改變和創(chuàng)造自己生存的世界。
也難怪，易經(jīng)曾說過，天地人，并為“三才”。《易經(jīng)．說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。而且，人還是天地之心，五行之秀。
每個人，都有一個“我”，這不僅僅是一種自我的稱呼，更是一種自我識別和倚靠的力量。
所以，心理學(xué)才講“本我”、“自我”和“超我”，才重視每個個體的成長，才看重心的能量啟發(fā)的創(chuàng)造力，才正視自我需求的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)自我。
02? “吾喪我”
可是從小，我們就被灌輸，人不能自私，不可能總想著“為自己而活”。
一個有責(zé)任心和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍瑧?yīng)該為他人而奮斗。從小，我們成了圓父母遺夢的禾苗，被告知，父母為你們的成長付出了一切，你們的學(xué)習(xí)和成長，乃至以后的生活都將指向一個個“回報”。
然后，進(jìn)入到流水線上。不能遲到，不能早退，不能肆意的頂撞權(quán)威，因為他們是你的衣食父母，你需要回報給予你“薪水”的組織和人。所有的投入，都需要“回報”，才是完整的邏輯。
等自己做了父母，我們反而挖掘出了自己的心性。孩子就像一面鏡子，在他身上照射出自己最原初的樣子，逃也不能逃離，逼得自己只能面對真實(shí)的自己。
也許此時，我們才開始知道，自己并不是那個一放學(xué)就搬起板凳寫作業(yè)的乖乖女孩，并不是一個毫不計較而脾氣溫和的淑女。只是我們曾經(jīng)為了生存，選擇了逃避，因為人們都喜歡“乖巧”。所以，我們繳械投降了，順應(yīng)地變成了“別人期待的樣子”。
而原初的躁動，渴望的溫暖和被理解，連同“自己的武器”被埋到了地底下。只是在面對身邊這個“混沌中的生命”時，慢慢浮現(xiàn)出來。所以，孩子甚至是我們認(rèn)識自我的一件禮物，讓我們變得更真實(shí)。
也許，這就是我自己把“我”拆成一撇和一個“找”的理由。人終其一生，都在尋找那個真實(shí)純真的自己。
03? 尋找，頭頂?shù)哪且黄?/b>
《莊子.齊物論》里說，“今者吾喪我，汝知之乎？”形容臻入一種行如槁木,心如死灰的境界。我忘記了自己，處于忘我的至高境界。
其實(shí)，我想說的是，“真正的忘我”之前，必然有一個“知我”的尋尋覓覓的過程，確定了自己的心和行，才能享受“忘我”的境界。
而很多時候，我們連尋覓的過程都省卻了，寧愿被浪潮推著行走。與其享受大勢的力量，淹沒在密集地腳步里，才能感覺到“不離不棄”的溫暖和聯(lián)系，讓自己不那么孤單。
一個頂天立地的柱子，注定是孤單，而需要信念和支撐的勇氣。立于天地之間的氣魄，不是一粒沙子的命運(yùn)。
尋找的過程，也許需要你放下“王冠”的榮耀，踏上旅途，斷開日常繁雜的聯(lián)系，深入到自身的腹地，孤單地在沙漠里尋找水源，然后才更懂得自然流淌的純凈的水，是如何滋養(yǎng)生命的。也許，放逐和流浪的詩意就在此。
與我而言，六歲之前的記憶全無。依稀記得一次，坐在爺爺?shù)募绨蛏先タ丛?jié)的燈會，然后吃了白色的“龍須酥”。還不確定是后來誰提起過，再化入記憶的，還是我自己記得的。從上小學(xué)之后，才慢慢記住一些東西。
但也許，那段空白的日子，才鍛造了如今真正的自己。不知不覺中，在靜默中觀察的東西，深深植入心中。
就像，“我”字頭頂?shù)哪且弧柏保穷^頂?shù)男强眨€是變換的云彩，抑或是神佛居住的凈土，就不得而知了。只有在抬頭仰望的時候，那個自己才知道。
