我們不能偉大，因?yàn)槲覀儾豢掀椒玻晃覀兛偸前咽虑楦愕煤軓?fù)雜，因?yàn)槲覀冚p視簡(jiǎn)單。你給他指一條大路，夠做一百億，一千億的，他不肯走，說(shuō)太簡(jiǎn)單了，老想再整點(diǎn)別的。一心想不走尋常路，卻不知道成功不是靠不走尋常路，而是在尋常路上，付出不尋常的努力。
【來(lái)書(shū)云：“道之大端易于明白，所謂‘良知良能，愚夫愚婦可與及者’。至于節(jié)目時(shí)變之詳，毫厘千里之謬，必待學(xué)而后知。今語(yǔ)孝于溫凊定省，孰不知之？至于舜之不告而娶，武之不葬而興師，養(yǎng)志、養(yǎng)口，小杖、大杖，割股、廬墓等事，處常處變、過(guò)與不及之間，必須討論是非，以為制事之本。然后心體無(wú)蔽，臨事無(wú)失。”
“道之大端易于明白”，此語(yǔ)誠(chéng)然。顧后之學(xué)者忽其易于明白者而弗由，而求其難于明白者以為學(xué)，此其所以“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難”也。孟子云：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不由耳。”良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。
“節(jié)目時(shí)變”，圣人夫豈不知，但不專以此為學(xué)。而其所謂學(xué)者，正惟致其良知，以精審此心之天理，而與后世之學(xué)不同耳。吾子未暇良知之致，而汲汲焉顧是之憂，此正求其難于明白者以為學(xué)之蔽也。夫良知之于節(jié)目時(shí)變，猶規(guī)矩尺度之于方圓長(zhǎng)短也。節(jié)目時(shí)變之不可預(yù)定，猶方圓長(zhǎng)短之不可勝窮也。故規(guī)矩誠(chéng)立，則不可欺以方圓，而天下之方圓不可勝用矣；尺度誠(chéng)陳，則不可欺以長(zhǎng)短，而天下之長(zhǎng)短不可勝用矣；良知誠(chéng)致，則不可欺以節(jié)目時(shí)變，而天下之節(jié)目時(shí)變不可勝應(yīng)矣。毫厘千里之謬，不于吾心良知一念之微而察之，亦將何所用其學(xué)乎？是不以規(guī)矩而欲定天下之方圓，不以尺度而欲盡天下之長(zhǎng)短。吾見(jiàn)其乖張謬戾，日勞而無(wú)成也已。
吾子謂“語(yǔ)孝于溫凊定省，孰不知之”，然而能致其知者鮮矣。若謂粗知溫凊定省之儀節(jié)，而遂謂之能致其知，則凡知君之當(dāng)仁者，皆可謂之能致其仁之知；知臣之當(dāng)忠者，皆可謂之能致其忠之知，則天下孰非致知者邪？以是而言可以知“致知”之必在于行，而不行之不可以為“致知”也，明矣。知行合一之體，不益較然矣乎？
夫舜之不告而娶，豈舜之前已有不告而娶者為之準(zhǔn)則，故舜得以考之何典，問(wèn)諸何人，而為此邪？抑亦求諸其心一念之良知，權(quán)輕重之宜，不得已而為此邪？武之不葬而興師，豈武之前已有不葬而興師者為之準(zhǔn)則，故武得以考之何典，問(wèn)諸何人，而為此邪？抑亦求諸其心一念之良知，權(quán)輕重之宜，不得已而為此邪？使舜之心而非誠(chéng)于為無(wú)后，武之心而非誠(chéng)于為救民，則其不告而娶與不葬而興師，乃不孝不忠之大者。而后之人不務(wù)致其良知，以精察義理于此心感應(yīng)酬酢之間，顧欲懸空討論此等變常之事，執(zhí)之以為制事之本，以求臨事之無(wú)失，其亦遠(yuǎn)矣。其余數(shù)端，皆可類推，則古人致知之學(xué)從可知矣。】
顧東橋來(lái)信說(shuō)：“圣人之道，大的方面容易明白，所謂‘良知良能，愚夫愚婦也能知道。’但是，至于具體的細(xì)節(jié)，以及與時(shí)俱進(jìn)，更替變化的詳情，差之毫厘，失之千里的細(xì)微差別，就必須通過(guò)學(xué)習(xí)，才能掌握。比如您現(xiàn)在說(shuō)要照顧父母冬暖夏涼，每日早晚要請(qǐng)安之類，這誰(shuí)都知道。而舜不稟告父母就娶妻，周武王還沒(méi)有安葬文王就興師伐紂，養(yǎng)志和養(yǎng)口的差別，大杖和小杖的哲學(xué)，割骨療親，結(jié)廬守墓等等，在時(shí)事變化之中，該變通還是不該變通，怎樣算過(guò)分，怎樣算不足，必須事先多加學(xué)習(xí)，討論個(gè)是非曲直，作為處理世事的準(zhǔn)則，然后心體才不能不受蒙蔽，遇事才能沒(méi)有過(guò)失。”
顧東橋這是要跟王陽(yáng)明討論要不要事先學(xué)習(xí)的問(wèn)題。
心學(xué)的觀點(diǎn)，是要修得心之明鏡，物來(lái)心照，自然明白，不要事先去學(xué)習(xí)那么多，搞得支離破碎。如陸九淵所說(shuō)：“我在那無(wú)事時(shí)，只是一個(gè)無(wú)知無(wú)能的人；而一旦到那有事時(shí)，我便是一個(gè)無(wú)所不知，無(wú)所不能的人。”
理學(xué)呢，就說(shuō)要格物窮理，你不學(xué)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)案例的積累，坐在那里就都曉得了？那就是坐禪罷！
鵝湖之辯，朱熹和陸九淵爭(zhēng)論的就是這問(wèn)題，到了明朝，顧東橋還是問(wèn)王陽(yáng)明這個(gè)問(wèn)題。
那么，陸九淵、王陽(yáng)明，他們到底學(xué)不學(xué)呢？他們當(dāng)然學(xué)習(xí)，比誰(shuí)都學(xué)得刻苦。陸九淵可能沒(méi)有朱熹學(xué)得多，王陽(yáng)明肯定比顧東橋?qū)W得多。他們說(shuō)的“不學(xué)”，是針對(duì)時(shí)弊，是一個(gè)講“學(xué)習(xí)學(xué)”的角度，是說(shuō)你只往外求，不往自己的內(nèi)心求；只往高遠(yuǎn)處求知，不在淺近處篤行，沒(méi)有用！學(xué)得越多，越不會(huì)！這是普遍的弊病。并不是要你不學(xué)習(xí)。
但是，當(dāng)朱熹對(duì)著陸九淵，顧東橋?qū)χ蹶?yáng)明，辯論要不要學(xué)的時(shí)候，他們也就以“不學(xué)”為自己的立論觀點(diǎn)了。
這讓我想起傳播學(xué)的議程設(shè)置，有議程題目的辯論，就成了攻防游戲，要超越議程思考，超越議程討論，才是共同探求真理，而不是辯論爭(zhēng)個(gè)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。
看顧東橋的信，一舉例就要挨王陽(yáng)明削了。他說(shuō)“孝之于溫清定省，誰(shuí)不知之？”要照顧父母冬暖夏涼，早晚要向父母請(qǐng)安，誰(shuí)不知道？而王陽(yáng)明講知行合一，第一個(gè)案例就是講這個(gè)，誰(shuí)知道？誰(shuí)做誰(shuí)知道！你只有去行了，把父母冬暖夏涼都照顧好了，每天早晚去請(qǐng)安，日日不斷，一天都不拉下做到了，你知道父母的反應(yīng)，知道自己的感受，你和父母之間有互動(dòng)，營(yíng)造出這家庭的溫暖，生發(fā)出這家庭的光彩，哦！原來(lái)是這樣！做了一年，是一種感受，一種知道，一種境界；做了十年，又是一種感受，一種知道，一種境界；這就叫知行合一，知行并進(jìn)。如果空口說(shuō)個(gè)知道，那只是知道別人有這么回事，有這么個(gè)說(shuō)法，到底怎么回事，就像你聽(tīng)說(shuō)過(guò)糖是甜的，但是你沒(méi)吃過(guò)，你怎么算知道呢？
再解釋一下顧東橋說(shuō)的幾個(gè)案例：
舜不告而娶。講孝，婚姻大事，必須稟告父母。但是，當(dāng)堯要把兩個(gè)女兒嫁給舜的時(shí)候，舜卻沒(méi)有稟告父母，就自作主張結(jié)婚了。為什么呢，因?yàn)樗母改负秃竽福艿埽恢焙现\要?dú)⑺浪Ｈ绻A告父母，父母一定不會(huì)同意這門婚事，他結(jié)不了婚。所以孟子說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也。”如果不結(jié)婚，就沒(méi)有后代，沒(méi)有后代的不孝，超過(guò)了不告而娶的不孝，兩害相權(quán)取其輕，君子認(rèn)為舜做得對(duì)，也就相當(dāng)于稟告過(guò)了。
顧東橋的意思就是說(shuō)，像這種情況，如果你沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)這樣的案例，把其中的道理實(shí)現(xiàn)講求明白，等你遇到這情況，你怎么知道該怎么辦呢？怎么能不學(xué)習(xí)呢？
養(yǎng)志養(yǎng)口，是講曾子家三代人。曾子奉養(yǎng)他的父親曾皙，除了以酒肉養(yǎng)口外，還順從曾皙的意志，這叫養(yǎng)志。等到曾子的兒子曾元奉養(yǎng)曾子的時(shí)候，酒肉還奉養(yǎng)得很好，但是就不聽(tīng)他的話了。
小杖大杖，還是曾子的事。曾子鋤地，把瓜苗給除掉了。這下子損失大了，曾皙大怒，拿個(gè)大棍子揍他，下手太重，把他給打昏了。曾子蘇醒后，先向父親請(qǐng)安，然后回自己房間彈琴，讓父親放心，自己沒(méi)事。孔子知道后很生氣，說(shuō)曾子不孝，應(yīng)該“小杖則受，大杖則走。”如果父親拿跟小棍子來(lái)，就讓他打，讓他把憤怒脾氣發(fā)出來(lái)。如果看見(jiàn)大棍子，就趕緊跑。萬(wàn)一被他打傷了，他不也痛悔嗎？要是打殘打死了，誰(shuí)來(lái)奉養(yǎng)父母啊？
至于把腿上的肉割下來(lái)給父母當(dāng)藥治病，父母去世后，在墓地扎個(gè)草棚守墓，住上三年六年的，這些事，那些算過(guò)分，那些算不足，怎樣最恰當(dāng)。顧東橋說(shuō)，都要一件件學(xué)習(xí)研究，自己到時(shí)候才知道怎么辦。
王陽(yáng)明回信說(shuō)：
“圣人之道，大的方面容易明白。”這話沒(méi)錯(cuò)。然而看后來(lái)的學(xué)者，忽視那簡(jiǎn)易明白的道理不去遵守篤行，卻去探求那些難以明白的東西來(lái)當(dāng)學(xué)問(wèn)。這就是孟子批評(píng)的：“大道就在近處，卻偏要去遠(yuǎn)處求；事情本來(lái)簡(jiǎn)單，偏要去追求復(fù)雜。”孟子又說(shuō)：“大道就像大路，很難知道嗎？只是大家偏不在大道上走罷了！”良知良能，愚夫愚婦和圣人是一樣都有，但是圣人能致良知，能實(shí)現(xiàn)自己的良知，愚夫愚婦不能，這才是圣人和愚夫愚婦區(qū)別之處！
王陽(yáng)明引用孟子這話，我感受太深了！
我們不能偉大，因?yàn)槲覀儾豢掀椒玻晃覀兛偸前咽虑楦愕煤軓?fù)雜，因?yàn)槲覀冚p視簡(jiǎn)單。你給他指一條簡(jiǎn)單的大路，他不肯走，說(shuō)太簡(jiǎn)單了，老想再整點(diǎn)別的。一心想不走尋常路，卻不知道成功不是靠不走尋常路，而是在尋常路上，付出不尋常的努力。因?yàn)椴豢细冻鰧?shí)實(shí)在在的努力，不愿意下笨功夫，所以總是希高慕遠(yuǎn)，總想貪巧求速，總想拔苗助長(zhǎng)，總想另辟蹊徑。有直道不走，非要彎道超車，不知道多數(shù)情況是彎道翻車。
孔子也哀嘆，子曰：“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也？”大家出門都不從大門走嗎？門前就是大道，抬腳走就是，怎么大道上我看不見(jiàn)人呢？
確實(shí)，人們覺(jué)得從大門出去，太沒(méi)本事，太沒(méi)創(chuàng)意了，他們都翻窗戶出去，翻墻出去，要找小路，找捷徑。你說(shuō)“行不由徑”，是很少有人聽(tīng)的。
王陽(yáng)明接著說(shuō)：
具體細(xì)節(jié)與時(shí)代的變化，圣人怎么會(huì)不知道？只是不專門以此為學(xué)問(wèn)。圣人的學(xué)問(wèn)，是推行自己的良知以精確地體察心中的天理，這與后世的學(xué)問(wèn)不同。你還沒(méi)有能致良知，卻在細(xì)節(jié)上操心，這正是探求難以明白的東西來(lái)當(dāng)學(xué)問(wèn)的弊端。良知與細(xì)節(jié)和時(shí)變問(wèn)題之間的關(guān)系，就像圓規(guī)矩尺、尺寸尺碼與方圓、長(zhǎng)短之間的關(guān)系一樣。隨時(shí)而變的細(xì)節(jié)無(wú)法事先確定，好比方圓長(zhǎng)短的種類無(wú)法窮盡一樣。故而有了圓規(guī)矩尺，是方是圓也就確立了，不過(guò)天下的方圓仍無(wú)法窮盡；有了尺寸尺碼，是長(zhǎng)是短也就確立了，不過(guò)天下的長(zhǎng)短也仍無(wú)法窮盡。良知得以推廣，細(xì)節(jié)和時(shí)變也得以確立，不過(guò)天下間所有的細(xì)節(jié)時(shí)變也并不能一一應(yīng)對(duì)。差之毫厘，失之千里，不在內(nèi)心良知細(xì)微處體察，又將學(xué)問(wèn)用到什么地方呢？這不是用圓規(guī)矩尺就可以定天下的方圓，不確立尺寸尺碼卻想窮盡天下的長(zhǎng)短，我認(rèn)為這種做法十分荒誕，只會(huì)終日碌碌卻毫無(wú)所成。
你說(shuō)“孝子要讓父母冬暖夏涼、早晚請(qǐng)安，誰(shuí)不知道”，不過(guò)，能做到的卻很少，如果知道有這回事，就算致知了。那做君王的，都知道應(yīng)該做個(gè)仁君啊，這就說(shuō)他已經(jīng)對(duì)仁致知了嗎？那做臣子的，都知道該做個(gè)忠臣啊，這就說(shuō)他已經(jīng)對(duì)忠致知了嗎？如果這就算知道，就算致知，那天下還有沒(méi)致知的人嗎？以此可見(jiàn)，致知一定在于行，沒(méi)有去做，就談不上致知，這知行合一的道理，不是很明白嗎？
你說(shuō)舜不告而娶，我問(wèn)你，在舜之前，有不告而娶的準(zhǔn)則嗎？他在哪本書(shū)上讀到了不告而娶的案例，還是事先問(wèn)了什么老師，曉得在這種情況下應(yīng)該不告而娶呢？還是說(shuō)，他捫心自問(wèn)，問(wèn)自己的良知，權(quán)衡輕重，不得已而為之呢？
武王不葬而興師，他又是在哪本書(shū)上讀到了不葬而興師的案例，還是事先問(wèn)了什么老師，曉得在這種情況下應(yīng)該不葬而興師呢？還是說(shuō)，他捫心自問(wèn)，問(wèn)自己的良知，權(quán)衡輕重，不得已而為之呢？
如果說(shuō)舜的心不是誠(chéng)意于不能無(wú)后，武王的心不是誠(chéng)意于拯救暴君下的人民，那他們不告而娶，不葬而興師，就是大不孝，大不忠了。而后世之人，不去推行自己的良知，在內(nèi)心感應(yīng)事變的過(guò)程中體會(huì)義理，卻要憑空去討論這些權(quán)變還是經(jīng)常的問(wèn)題，把他當(dāng)成待人處事的一般原則，以求得遇事時(shí)能夠沒(méi)有過(guò)失，這距離圣人之道相差太遠(yuǎn)了。其余幾件事都可以根據(jù)上述一一推得，古人致良知的學(xué)問(wèn)也就可想而知了。
我很想聽(tīng)聽(tīng)王陽(yáng)明怎么評(píng)論割骨療親，可惜他沒(méi)說(shuō)。
王陽(yáng)明和顧東橋討論的這些話，陸九淵和朱熹鵝湖之辯時(shí)差不多都說(shuō)過(guò)。朱熹說(shuō)不讀書(shū)不行，陸九淵還說(shuō)了一句話：“堯舜之前，何書(shū)可讀？”
書(shū)當(dāng)然要讀，案例學(xué)習(xí)當(dāng)然也要學(xué)，但不能舍近求遠(yuǎn)，不能舍本求末，不能舍內(nèi)求外，不能舍易求難，不能舍行求知，不能讀成“玩物喪志”。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
