云水禪心，漢語詞語，出自《指月錄》。云水，這兩種物體無形無態，總是飄流不定柔情萬種的世間自由之物。禪心，謂清靜寂定的心境，泛指清空安寧的心境。云水禪心指把自己禪遠的心思寄托在漂流不定的云水之間。
《指月錄》又稱《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬歷二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬續藏》第一四三冊。
所謂“指月”，源于六祖慧能與無盡藏尼對話的一個典故：
無盡藏尼對慧能說：”你連字都不識，怎談得上解釋經典呢？“慧能回答：”真理是與文字無關的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所載的佛法經文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
禪宗以“本來無一物”之境界為上乘，以“萬慮皆空”為至德。主張不立文字，不下注腳，親證實相，方為究竟。認為一切言教無非為示機之方便而設，是為成佛的路徑和方法，如以指指月，使人因指而見月。此為書名之大旨。全書系集錄自過去七佛至宋·大慧宗杲之禪宗傳承法系六五人的言行傳略而成。卷一至卷三收錄過去七佛、應化圣賢、西天祖師（西天二十八祖）；卷四收錄東土祖師，從菩提達摩到六祖惠能；卷五至卷三十收錄惠能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二為徑山大慧宗杲禪師語錄。
又，清代聶先（樂讀居士）撰有《續指月錄》一書，全書二十卷。康熙十九年（1680）刊行。系繼《指月錄》之后所編集的禪門高僧列傳。也收在《萬續藏》第一四三冊。《指月錄》所載僅至六祖下十六世，本書承接其后，所收內容自南宋·隆興二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世為止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集錄《指月錄》所遺漏的十六世諸師傳略，以及江湘、余懷的序文，靈巖學人、如是居士的弁語、海印學人的緣起、孫孝則的書問、凡例、倫敘考等文。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集錄法嗣不詳的六十一位禪師傳略。
《指月錄》中記載，曾有一人向禪師問佛法。禪師不說話，先向上一指，再向下一指。那人未領會，請禪師明示。禪師說：“云在青天水在瓶”。
中國文人對它的偏愛，到了忘我的地步。 國畫離不開山水，云水是創造意境的靈魂。 詩歌離不開云水，有了云水，平添幾分逸趣。對云水的偏愛，反映了人們對自由自在的渴望。 於是云水之間，遂成了暫避塵瑣的桃花源，在這里， 壓力被釋放，生命被解套，在云水間呼吸到自由的空氣， 舒展出開闊的空間，重新找到生命的能量與光芒。
云與水。 唐 杜甫 《題鄭十八著作丈故居》詩：“ 臺州 地闊海冥冥，云水長和島嶼青。” 宋 陸游 《長相思》詞：“云千重，水千重，身在千重云水中。” 明賈仲名《金安壽》第三折：“這堝里云水林巒，什么去處。”
謂漫游。漫游如行云流水的飄泊無定，故稱。 唐黃滔《寄湘中鄭明府》詩：“莫耽云水興，疲俗待君痊。” 明 高啟 《太湖》詩：“我性好游觀，夙負云水債。” 清 施峻 《中途見雁》詩：“云水家何在，風塵味已諳。”
指僧道。僧道云游四方，如行云流水，故稱。 唐 項斯 《日東病僧》詩：“云水絕歸路，來時風送船。”《宋史·方技傳下·莎衣道人》：“帝歲命內侍即其居設千道齋，合云水之士，施予優普。” 明 李中馥 《原李耳載·尋親誠感》：“ 原 邑 趙孝子 名 威晉 ，其父好黃冠術，遇全真云水，無不以禮下之。”
河流名。在今 廣東省 樂昌縣 南境。 北魏酈道元《水經注·溱水》：“ 林水 自源西注于 瀧水 ，又與 云水 合。”
封神榜。紂王曰：“那道者從何處來？”道人答曰：“貧道從云水而至。”王曰：“何為云水？”道人曰：“心似白云常自在，意如流水任東西。”紂王乃聰明智慧天子，便問曰：“云水散枯，汝歸何處？”道人曰：“云散皓月當空，水枯明珠出現。”紂王聞言，轉怒為喜曰：“方道者見朕稽首而不拜，大有慢君之心。今所答之言，甚是有理，乃通知通慧之大賢也。”命左右賜坐。云中子也不謙讓，旁側坐下。云中子欠身而言曰：“原來如此，天子只知天子貴，叁教元來道德尊。”
禪心
禪心，謂清靜寂定的心境，泛指清空安寧的心。禪語有：清池皓月照禪心。
南朝 梁江淹《吳中禮石佛》詩：“禪心暮不雜，寂行好無私” 。
宋黃庭堅《聽崇德君鼓琴》詩：“禪心默默三淵靜，幽谷清風淡相應”。
《紅樓夢》第九一回：“禪心已作沾泥絮，莫向春風舞鷓鴣” 。
郁達夫《毀家詩紀》之十五：“禪心已似冬枯木，忍真拖泥帶水行”。
