白起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的秦軍將領(lǐng)，在三十余年的戎馬生涯中，保持了不敗戰(zhàn)績(jī)，立下赫赫戰(zhàn)功，為秦帝國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。然而，長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑殺四十萬(wàn)趙軍降卒的決策，使白起成為千夫所指的歷史罪人，乃至掩蓋了一生功績(jī)。對(duì)于這位傳奇將軍，官方、民間及道教分別從各自的立場(chǎng)出發(fā)，塑造和建構(gòu)出不同的人物/神格之形象。唐宋時(shí)期，中央朝廷對(duì)白起基本是持正面肯定的立場(chǎng)，并有過(guò)詔令修繕杜郵舊祠、配享武廟等舉措，而民間百姓則采取貶抑的態(tài)度，認(rèn)為白起伐戮過(guò)重、死后也難逃其咎，故而沉淪地獄中接受冥拷或輪回投胎為畜生以?xún)斶€宿罪。六朝以降，道教將白起納入神鬼譜系中，最初是作為低位階的鬼王出現(xiàn)的，爾后又逐步得到抬升和神格化，最終入列仙班、成為神將。
歷代史家對(duì)白起的功過(guò)褒貶不一，褒獎(jiǎng)?wù)咦u(yù)其為 “戰(zhàn)神”、 “虎將”，辯護(hù) “坑卒”乃系形勢(shì)所迫、情非得已，“殺降亦無(wú)奈，誰(shuí)解將軍心”? 貶抑者斥之為 “殺神”、 “人屠”，力主將其從歷代忠臣良將名錄中剔除、打入另冊(cè)。對(duì)這位頗具傳奇色彩的歷史人物，官方、民間及道教基于不同的立場(chǎng)，在各自話(huà)語(yǔ)體系中塑造和建構(gòu)出迥異的人物 /神格之形象。
真實(shí)的白起！
白起，是聲名顯赫的秦國(guó)將領(lǐng)，被史家譽(yù)為戰(zhàn)國(guó)四大名將之一。白起戎馬一生，善于用兵、戰(zhàn)功卓著，在秦國(guó)開(kāi)疆拓土的爭(zhēng)霸大業(yè)中立下汗馬功勞，也為秦王朝的橫掃群雄、一統(tǒng)六合打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，揭開(kāi)了秦統(tǒng)一的序幕。
白起驍勇善戰(zhàn)，一生歷經(jīng)七十余戰(zhàn)而未嘗敗績(jī)，體現(xiàn)了其卓越的軍事指揮才能。
縱覽白起的生平，恐怕無(wú)人不對(duì)他的輝煌戰(zhàn)績(jī)表示驚嘆!
秦昭王 13 年 ( 公元前 294 年) ，白起為 “左庶長(zhǎng)”，領(lǐng)兵攻打韓國(guó)，拔下新城。昭王 14 年 ( 公元前 293 年) ，白起晉升為 “左更”，大敗韓、魏聯(lián)軍于伊闕，殺魏將犀武，生俘公孫喜，拔下五城，遷為 “國(guó)尉”，一戰(zhàn)成名。昭王 15 年 ( 公元前 292 年) ，白起為 “大良造”，攻下魏國(guó)城池 61 座。昭王 16 年 ( 公元前 291 年) ，又攻下垣城。昭王 21 年 ( 公元前 286 年) ，攻打趙國(guó)，拔下光狼城。昭王 28 年 ( 公元前 279 年) ，攻打楚國(guó)，拔鄢、鄧五城。昭王 29 年 ( 公元前 278年) ，攻入楚都郢、燒夷陵，以戰(zhàn)功封為 “武安君”。昭王 34 年 ( 公元前 273 年) ，與趙、魏聯(lián)軍戰(zhàn)于華陽(yáng)，打敗魏將芒卯，又擊敗趙將賈偃。昭王 43 年 ( 公元前 264 年) ，攻占韓國(guó)陘城。昭王 48 年 ( 公元前 259 年) ，與趙括軍大戰(zhàn)于長(zhǎng)平，重創(chuàng)趙軍，使趙國(guó)一蹶不振。
但是在歷年的征戰(zhàn)中，奉行王或國(guó)家為了自己的目的可以不擇手段,應(yīng)以高壓血腥為解決敵我矛盾的法家思想。對(duì)于敵對(duì)國(guó)的士兵實(shí)施肉體毀滅，手段之殘忍，令人咋舌。
正是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期征戰(zhàn)過(guò)程中推行的暴力對(duì)敵政策，使得史學(xué)界對(duì)白起的歷史形象爭(zhēng)議巨大，主要有兩種：（一）驍勇善戰(zhàn)，足智多謀 ?（二）嗜血成性，殺人如麻。
民間惡鬼形象的構(gòu)建
與官方的正面宣傳形成鮮明對(duì)照的是，唐代以來(lái)民眾對(duì)白起的評(píng)價(jià)卻始終采取貶抑的態(tài)度。他們認(rèn)為，白起坑殺降卒、伐戮過(guò)重，犯下滔天罪行，即使死后也難逃其咎，必須受到嚴(yán)酷的謫罰才能滌清宿業(yè)。在歷代志怪小說(shuō)中，不乏有以白起為反面典型編造出來(lái)的善惡報(bào)應(yīng)故事。
作為上述故事中的主人公，白起大致遭受兩種懲罰: 其一是沉淪于地獄，在地獄內(nèi)受各種苦楚，藉此償還當(dāng)年坑殺四十萬(wàn)趙軍降卒的宿罪; 其二是沉淪畜生道、不得為人，不斷輪回投胎為豬、蜈蚣等動(dòng)物，任人宰殺，藉此贖罪。唐代沙門(mén)釋道世撰 《法苑珠林》卷七九 《十惡篇·邪見(jiàn)部》 “隋趙文昌”條記載: 隋開(kāi)皇十一年，內(nèi)大府寺丞趙文昌死而復(fù)活，自述被召至閻羅王所，閻羅王念其專(zhuān)心持誦 《金剛般若經(jīng)》而放還陽(yáng)世，差人引他出離地獄城， “少時(shí)出南門(mén)外，見(jiàn)一大糞坑，中有一人，頭發(fā)片出。昌問(wèn)引人: 此是何人? 引人答云: 此是秦將白起，坑趙卒，寄禁此中，罪猶未了。” 唐人戴孚撰 《廣異記》“河南府史”條談到河南府史王某死而復(fù)活，描述了陰府地獄中的見(jiàn)聞，其中見(jiàn)到白起的頭被斬落在糞池獄。
值得注意的是，白起久拘地獄罹受冥考及元明以后出現(xiàn)的轉(zhuǎn)世投胎為畜生等說(shuō)法，大都源自民間的傳說(shuō)和杜撰，當(dāng)是民眾基于彰善惡報(bào)應(yīng)的樸素理念而建構(gòu)出來(lái)的，折射出世俗社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念及輿論導(dǎo)向。其實(shí)，這兩種說(shuō)法并不存在邏輯上的矛盾。按照佛、道教的說(shuō)法，惡貫滿(mǎn)盈之人先在地獄中飽受苦楚，期滿(mǎn)后再墮入 “旁生”，托生為動(dòng)物而輪回轉(zhuǎn)世。約元末明初時(shí)編纂的道教類(lèi)書(shū) 《道法會(huì)元》卷二一〇 《丹陽(yáng)祭煉內(nèi)旨序》對(duì)此過(guò)程有過(guò)描述: “復(fù)有積惡深重，寃報(bào)相干，魂系幽關(guān)，墮諸地獄，受苦滿(mǎn)足，當(dāng)墮旁生，如白起、秦檜之徒是也。”
鬼王白起形象的構(gòu)建：
《真靈位業(yè)圖》是編纂最早的道教神祇譜系，乃旨在將此前分散零亂的、彼此無(wú)隸屬關(guān)系的各路仙真，依照玄門(mén)教義和尊卑觀(guān)念予以統(tǒng)編和整合，藉此建構(gòu)出一套具有森嚴(yán)等級(jí)秩序的信仰系統(tǒng)。在這本書(shū)當(dāng)中，將很多過(guò)去的歷史人物或者是神話(huà)人物進(jìn)行排班委座。該書(shū)共計(jì)收錄近七百位神祇的職銜與名諱，按照從天上仙界到陰間地府的原則劃分為七個(gè)位階等級(jí) ( 即玉清、上清、太極、太清、九宮、地仙、酆都) ，每一層階均設(shè)有中位主尊和左、右位諸神，個(gè)別還有散仙和女真位。第七位階是以酆都北陰大帝為首的陰曹地獄諸鬼官，計(jì)有 “鬼官見(jiàn)有七十五職，名顯者凡一百一十九人”， 其中不少是歷史上著名的帝王、將相、名士，如左位有秦始皇、魏武帝、周文王、晉宣帝、周顗、漢高祖、吳季札、周武王、齊桓公、晉文公、漢光武帝、杜預(yù)、李廣、何晏、殷浩、劉備等五十多位，右位有戴淵、公孫度、郭嘉、劉封、郗鑒、陶侃、蔡謨、劉陶、趙簡(jiǎn)子、馬融等六十多位。 這些真實(shí)的歷史人物死后成為鬼官，統(tǒng)領(lǐng)轄下仙官和鬼兵。值得注意的是，白起并未入列其中。陶弘景在 《真誥》卷十六 《闡幽微》中對(duì)此予以解釋: “自三代已來(lái)賢圣及英雄者為仙鬼中，不見(jiàn)殷湯、周公、孔子、闔閭、勾踐、春秋時(shí)諸卿相大夫，及伍子胥、孫武、白起、王翦，下至韓信、項(xiàng)羽輩，或入仙品而仙家不顯之，如桀紂、王莽、董卓等，兇虐過(guò)甚，恐不得補(bǔ)職僚也。
但是約六朝以后造作的 《太上洞淵神呪經(jīng)》卷七 《斬鬼品》 已將白起、王翦等人視作鬼王，合稱(chēng)為 “五通大鬼”，如謂: “自大漢之后，有五通大鬼，鬼名王翦、白起、韓章、樂(lè)陽(yáng)、楚狂，又有郝景、女?huà)z、祝融三萬(wàn)九千人，各領(lǐng)八億萬(wàn)人。鬼王也，統(tǒng)帥鬼兵，抓捕惡鬼，同時(shí)鎮(zhèn)守八極，護(hù)佑人間安全，不被惡鬼侵?jǐn)_。
概括而言，前引道書(shū)中作為鬼王的白起，大致扮演了兩種角色: 一是統(tǒng)帥鬼兵行病殺人、施災(zāi)播兇，是疾疫災(zāi)厄的源頭，故被施法者予以驅(qū)逐、殄滅，亦即是負(fù)面的形象; 二是統(tǒng)領(lǐng)鬼兵驅(qū)逐一切作祟?lèi)汗恚球?qū)逐任務(wù)的執(zhí)行者，亦即發(fā)揮正面的力量。但無(wú)論哪種角色和形象，白起的地位都不高，基本上屬于最為低層的鬼吏。
英雄形象的構(gòu)建：
白起自刎以后，秦地民眾感哀之，自發(fā)地舉行祭祀活動(dòng)。如 《史記·白起王翦列傳》記載:“( 白起) 死而非其罪，秦人憐之，鄉(xiāng)邑皆祭祀焉。”唐代李吉甫撰 《元和郡縣圖志》 卷一《關(guān)內(nèi)道一·京兆府上》“咸陽(yáng)”條: “白起祠，在縣城中。”
明代馮夢(mèng)龍編著 《智囊全集·上智部》卷二 《遠(yuǎn)猶》“白起祠”條云:貞元中，咸陽(yáng)人上言見(jiàn)白起，令奏云: “請(qǐng)為國(guó)家捍御四陲。正月吐蕃必大下。”既而吐蕃果入寇，敗去。德宗以為信然，欲于京城立廟，贈(zèng)起為司徒。李泌曰: “臣聞 ‘國(guó)將興，聽(tīng)于人’。今將帥立功，而陛下褒賞白起，臣恐邊將解體矣。且立廟京師，盛為禱祝，流傳四方，將召巫風(fēng)。臣聞杜郵有舊祠，請(qǐng)敕府縣修葺，則不至驚人耳目。
唐德宗時(shí)，因有感于白起顯靈抵御吐蕃有功，特于杜郵設(shè)立祠廟祭祀。除了設(shè)有獨(dú)立的祠廟外，唐宋時(shí)期，白起還作為太公姜子牙的陪祀，供奉于武廟內(nèi)。
從秦地民眾自發(fā)的祭祀，到唐德宗敕詔修繕杜郵舊祠以及唐宋時(shí)躋身 “十哲”或 “七十二人”陪祀武廟，無(wú)論民間抑或官方對(duì)于白起的評(píng)價(jià)和定位基本是持積極的態(tài)度，這恐怕是基于他杰出的軍事才能和統(tǒng)一國(guó)家方面的貢獻(xiàn)所做出的認(rèn)同和肯定。準(zhǔn)確的說(shuō)，白起配享武廟，不僅彰顯出世人對(duì)他的尊崇，更體現(xiàn)了中央朝廷對(duì)其赫赫戰(zhàn)功的認(rèn)可和贊許。
神王仙將形象的構(gòu)建：
元末明初時(shí)編纂的 《道法會(huì)元》乃系匯編宋元諸符箓道派法術(shù)著作而成，書(shū)中屢次涉及白起。在這些道法體系中出現(xiàn)的白起，跨入了神將行列。推動(dòng)這一轉(zhuǎn)變的直接動(dòng)因，是人們相信白起具有杰出的軍事才能，在戰(zhàn)爭(zhēng)中所向披靡，為國(guó)家做出重大貢獻(xiàn)，死后仍將繼續(xù)發(fā)揮作用，故而是天界護(hù)法神將的合適人選。而由此開(kāi)始了白起的神化之路。
白起神化的轉(zhuǎn)變過(guò)程主要分三個(gè)階段：
1. 水部使者
《道法會(huì)元》卷一三〇 《北真水部飛火擊雷大法》是以水神為中心的法術(shù)，其功用是祈晴禱雨、請(qǐng)雪禳災(zāi)。該法術(shù)的實(shí)施是由玄天上帝主法，麾下班將共計(jì)十八位成員、均系水部諸神，位列第十三位的是 “飛霜凝冰使者白起”，其形象是 “青鬼面，氈笠，皂靴皂袍，執(zhí)鐵槌”。在這里，白起擔(dān)任水部的 “飛霜凝冰使者”之職。 從字面含義分析，我們可以判定其執(zhí)掌降霜、結(jié)冰之權(quán)責(zé)，盡管 “使者”的官階品秩不算高，然亦躋身仙界、入列仙班了。就其形貌而言，雖仍為 “青鬼面”，卻也 “氈笠，皂靴皂袍，執(zhí)鐵槌”，一身武將裝扮，較之以往，可謂是 “舊貌換新顏”了。
2. 十王猛將
《道法會(huì)元》 卷二三二 《正一玄壇趙元帥秘法》 是以玄壇元帥趙公明為主神的法術(shù)，可以 “驅(qū)雷役電，致雨呼風(fēng)，除殟剪祟，保病禳災(zāi)”。該法術(shù)的實(shí)施以高明大帝為主法、趙元帥為主將，部下有八王猛將， 加上伍員、白起合稱(chēng)為 “十王猛將”， “各頭盔金甲，如將軍狀”。 這種將伍員、白起附列于 “八王猛將”后而合稱(chēng) “十王猛將”或 “十大蠻王”的做法，亦見(jiàn)于 “召八王呪”中。顯而易見(jiàn)，白起的神格身份已發(fā)生變化，不再隸屬水部而歸入作戰(zhàn)部隊(duì)之列 ( 統(tǒng)領(lǐng)神兵蕩除邪魔) ，其官階位秩也得到相應(yīng)提升，即由先前的 “使者”晉升為 “猛將” ( 將軍) ，其形貌也一掃 “青鬼面”等鬼王殘留，徑改為 “頭盔金甲，如將軍狀”。
3. 二王
《道法會(huì)元》卷二三五 《正一玄壇飛虎都督趙元帥秘法》亦以金輪大元帥趙公明為主將，副帥是正一哪咤金輪大元帥黃元益，其后是忠孝威惠顯圣王天下都傷王伍員、福順賢德武烈無(wú)比報(bào)讎王白起，位階已在 “八方八王猛將”之前。又卷二三六 《正一龍虎玄壇大法》以高明大帝為主法、趙公明為主帥，統(tǒng)轄 “二王”( 無(wú)比報(bào)讎王伍員、天下都猖王白起) ，其后為 “八王猛將”。類(lèi)似的情況亦見(jiàn)卷二四〇 《正一玄壇元帥六陰草野舞袖雷法》，其以高明大帝和酆都大帝為主法，將帥名錄中有神霄玉府大都督玄壇立應(yīng)趙元帥公明、左營(yíng)兵頭無(wú)比報(bào)讎王伍將軍員、右營(yíng)兵頭天下都傷王白將軍起，其后是 “八王猛將”及天毒、地毒、四值、天將、地將、先鋒使者等。
結(jié)論：
中國(guó)歷代名將中，白起是其中有最大爭(zhēng)議的，一方面他戰(zhàn)功赫赫，驍勇善戰(zhàn)；但是另一方面又手段殘暴，殺降無(wú)數(shù)。西楚霸王項(xiàng)羽，也曾坑殺20萬(wàn)秦國(guó)降卒，所以在民間傳說(shuō)中被塑造成惡鬼、鬼王的丑惡形象，但是霍去病曾經(jīng)也曾犯下殺降之過(guò)，卻位列仙班，可見(jiàn)“殺降”與否恐非決定性因素，關(guān)鍵在于生前的功績(jī)及口碑的好壞。不過(guò)，那些道德上有瑕疵的名士，也可以通過(guò)一步步的晉升而入伍仙官神將之班。
白起的能征善戰(zhàn)與 “嗜殺成性”之形象早已深入人心，這就為后世道教改造其為統(tǒng)兵的鬼王做了充分鋪墊。宋元以降，白起的神格形象發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，亦即由鬼王演化為神將。這就意味著，白起的身份及地位得到極大提升。推究其質(zhì)，白起最初是作為厲鬼、怨靈而被祭祀和崇拜的，后來(lái)則逐漸改變了性格與職能，原本強(qiáng)烈的厲鬼/怨靈的性格特征被淡化和褪去，其形貌亦由青面獠牙、兇神惡煞般的惡鬼形象，轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒆孙S爽、儀表堂堂的武將形象。“去魅化”后的白起，隸屬于玄天上帝、玄壇趙元帥、酆都大帝等神祇，直接聽(tīng)命于這些高階大神的領(lǐng)導(dǎo)，尤彰顯出白起神格化改造的 “合法性”和 “正統(tǒng)性”。
從中我們又可以學(xué)到什么呢?值得令今人思索。
