論語心得（一）

文：recycler

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學而篇第一

(一)

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”

錢穆白話試譯：

先生說：“學能事實反復習之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠而來，我心不恨感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫郁不歡之意，不真是一位修養(yǎng)有德的君子嗎？”

他說：

現(xiàn)代人不論學生或社會大眾，有許多人往往對于學習感到枯燥，如果不是為了某種目的，如考試或升等，總不會主動去學習，更別說能樂在其中了。但孔子卻說不斷地學，時時溫習，是一件快樂的事情。同樣是學習，為什么存有這么大的差異呢？原來孔子所從事的學習，不像我們今曰所偏重的學習知識而已，更不是因為某種功利目標而勉強為之。而是學習如何成人養(yǎng)德，將所學習到的道理在日常生活中實踐，借以培養(yǎng)德行，擴展智慧，使生命獲得安頓。這是學習如何使自己成為理想的人（成人），這種學習不能一日或忘，使人不斷成長，自然散發(fā)喜樂和成就感，所以孔子說：“不亦說乎?”酒肉朋友自遠方來，聚在一塊飲酒作樂，不也是一件愉快的事嗎？常常有許多人把孔子這句話用來印證這種聚會情形。事實上，這種說法完全誤解孔子原意。孔子所說的“朋”是“友直、友諒、友多聞”的朋友，是“以友輔仁”的朋友。益友自遠方來，聚在一起，乃相互切磋學問，彼此砥礪德行，以求道德精進。享受因朋友相互激勵而使生命成長的快樂，這才是孔子“有朋自遠方來，不亦樂乎?”的原意。既然“學而時習之”和“有朋自遠方來”都是為了培養(yǎng)、砥礪自己的學問、德行，使生活有意義，生命境界提升，這既不為名聲，也不為功利，那么，即使人們不知道我的德行學問成就，又何必生氣呢？能做到如此，已不失為有德的君子了

我思：

朋來則樂，我可以理解；別人不知道我，我不怨恨，我也能理解，這想傳達一種做自己的看淡名利的境界；反倒是第一條時習，我有點摸不清。學習不是很枯燥的事嗎？再反復拿來復習，豈不是更枯燥。為什么要高興？我想是因為這句話是學習的最終目的，能從學習中感受到快樂。只有快樂的學習才能融進知識當中，才能體會學習的魅力。正如錢穆老師說的，這三句話是一種通義，不受時限，通于古今。是種人生向往，是種追求。孔子直說了三種人生之事，并未提及如何去感受悅、樂。還需我們多體會。

（二）

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮也。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。學弟也者，其為仁之本與？”

錢穆白話試譯：

有子說：“若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的。就更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了，孝弟該是人道的根本吧？”

他析：

仁道寬廣，不易把握。若能從淺近處體會、著手，就比較容易收效。有子使人致力實踐孝弟之德，即是指點學者，從切近處把我實踐仁德的方法；如此，天理本心自然日益洋溢于生命之中。實踐孝弟之德，心性必然純和溫厚。日常生活中，事奉父母，或與兄長相處，言行舉止自然循規(guī)蹈矩，合情合理，不致有冒犯的舉動和暴戾的傾向；當然，也不會違法亂紀，從事非理性的活動了。無論君子涵養(yǎng)德性，或是官員施政臨民，都應重視孝弟之德。古圣先賢更是強調(diào)以孝治天下的治國理念。有人動輒因為細故，冒犯長上；或斗毆、犯法，造成嚴重的社會問題。世人不能體認、實現(xiàn)孝弟之德，不能涵養(yǎng)仁心天理，或許就是造成這些亂象的根本原因吧。

我思：

“犯上”的“上”指上級，可不可以理解為權力者？作亂是不是指反常之事？今天這句話看來說不通，父母、兄弟、上級、作亂，是互相獨立的四件人和事，愛父母的人不能保證不反對權利者，擁護上級的不可能保證一定沒有對百姓做出反常之事。現(xiàn)在古代有嚴格的等級制度，孔老師認為父母兄弟相處之道是本源，只要對待父母兄弟用了仁道，對其他的任何事都可以仁道。在現(xiàn)代我想是不對的，真正的仁道是對一個陌生人的態(tài)度。今天我們看來人性飄忽不定，什么人都可能遇到，不論是絕對還是相對，都很難再總結(jié)出對父母兄弟仁道就可以對權利機關仁道的推論。不管推論現(xiàn)在是否適用，但是本章教導的仁道。卻是每個人應該學習的，因為仁就是人群相處之大道，有仁人們才能和諧相處。再為孔老師說句好話，父母兄弟是我們出生以來第一個見到的人，對第一個見到的人都不仁道，對其他人能仁道嗎？

（三）

子曰:“巧言令色，鮮矣仁。”

錢穆白話試譯：

先生說：“滿口說著討人喜歡的話，滿臉裝著討人喜歡你的面色，（那樣的人）仁心就很少了”

我思：

如果是真實的自我表現(xiàn)，那種愛巴結(jié)人、愛說奉承話、愛嬉皮笑臉的人確實很令人討厭。因為他們隱藏著一顆不可告人的目的。這些人多是兩面三刀，墻頭草。然而，今天看來，善交流，情商高，成了一個成功人士的標配。還有一點，人生如戲，有些人演戲水平太高，生活中真真假假，誰也分不清。不過孔老師說的這句話我是很贊同的，第一是裝出來的和善我們都不喜歡，第二你得識別出來這是裝的。

（四）

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？”

錢穆白話試譯：

曾子說：“我每天常三次反省我自己。我替人謀事，沒有盡我的心嗎？我和朋友相交，有不信實的嗎？我所傳授于人的，有不是我自己所日常講習的嗎？”

他說：

一位成功的企業(yè)家，他隨時不忘檢討自己的營業(yè)方式、盈虧情形。一般人在日常生活中，也常常不忘計較蠅頭小利、財產(chǎn)有增加多少？在進德修業(yè)上，其實也是有盈虧可以算的。品德學問增進了，便是盈，盈了變可以鼓舞自己精益求精，以期百尺竿頭更進一步。品德學問退步了，便是虧，虧了就要警惕自己，切實檢討反省，以避免重蹈覆轍。如能保持這種逐日審查改進的態(tài)度，日子久了，自然可以累積相當?shù)某晒蔀槠返赂呱械娜恕?/p>

我思：

這里的“傳”有兩個解釋，一個是主動一個是被動，全文的意指不變。曾子說的這三件事，我想是做一個君子應該時時告誡自己的，做人做事和學習。首先不單單只對朋友，對任何人都應該誠信為先。量力而行，答應了就盡力做到。知識傳于人的不能藏私，不能與自己的觀念違背；學習知識的，要時常溫習。由此可見，做人做事學習這三事貫穿于我們的生命始終。現(xiàn)在人重名利，交朋友是為了利，不講究信；做事是為了利，不講究盡心；學習早已荒廢，取而代之的是掙錢。如果按照曾子的這三個標準為人處世，那么就難在這社會上占有立足之地。因為誠信很難，人人感到岌岌可危，撒謊才能生存；因為盡心需要走心，走心更累人；學習是件苦差事，是件長期的風險投資，沒有人樂意把精力用在學習上，我們的生活節(jié)奏太快，沒法慢下來。但是仍希望我們把這三句話奉為座右銘，堅持總會看到光明。

（五）

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”

錢穆白話試譯：

先生說：“領導一個能出千乘兵車的大國，臨時改謹慎專一，又要能守信。該節(jié)省財用，一愛人為念，使用民力，要顧忌他人的生產(chǎn)時間。”

我思：

這是孔子談管理，千乘兵車的大國有多大？有說大有說小，總之是個有一定實力的國家。做事要謹慎專一、守信、節(jié)省財用、愛人為念、使用民力顧及生產(chǎn)時間。這是孔子對管理者的五點要求，今天看來仍然受用。最后一點，為什么要顧及生產(chǎn)時間？糧食生產(chǎn)是百姓生存的根本，也是百姓最低限度的生存保障。顧及生產(chǎn)時間，就是保證百姓的生存。今天看來這條仍然受用，農(nóng)民在地里收糧食，你讓他去做別的事，你不讓農(nóng)民吃上飯，心里難免怨恨。同理，在別人最底線的時候，不要去觸碰這個底線。人的底線是什么？人人不同，有的是不能打擾吃飯，有的是不能打擾休息，等等。人的最底層需求不同，不一定對任何人的每一處細節(jié)了解的面面俱到，但是至少了解對方的底線，難免會觸碰別人的底線，這時候就需要誠懇的道歉、認錯，不會再犯同樣的錯誤。

（六）

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

錢穆白話試譯：

先生說：“弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當謹慎信實，對人當泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。”

他說：

孝悌是個人一切道德行為的基礎，也是行仁的開始，“孝弟也者，其為仁之本與!”孔子期勉青年子弟在家要孝順父母，在社會要尊敬長輩。在孝悌的基本德行之外，做事要謹慎，言語要信實，能廣泛地關愛社會大眾，并親近有仁德的君子。這樣躬行實踐，如果還有多余的心力，再去學習《詩》《書》六藝之文。本章顯示孔門之學一貫的主張：以德行的實踐為本，知識的求取為末。易言之，年輕人為人處事應入孝出悌，謹言守信，有愛心、近仁賢，行有余力，才去學文，讀書才有意義。否則有才無德，反足以濟惡。

我思：

孝順、尊敬、謹慎、誠信、博愛、近仁是我們應該做的，但是為什么學習要在這些之后。是害怕沒有德行，學了知識就忘記這幾點？有時候德行并不是一開始就明白意義的，需要再學習中了解其本質(zhì)，才能更好的領會貫通。一個小朋友，強制灌輸他這些思想，他也能照樣學做，但是實際的含義不慎了解。古人認為此事再加以學習，就能領會。今天強制灌輸?shù)乃枷牒茈y被接受。你讓他孝順，他才不孝。難倒就不讓他學習了嗎？興許在學習中能領會德行的意義。對于孔老師這句話，我還是建議德行學習并進。

（七）

子于夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”

錢穆白話試譯：

子夏說：“一個人能好人只賢德勝過其好色之心，奉事父母能盡力，事君上能奉身盡職，交朋友能有信，這樣的人，總是他自謙說未經(jīng)學問，我比說他已有學問了。”

他說：

這段話反映孔門施教中關于人格理想的一個重點是：克制自己本能的欲望，而能盡孝、盡忠、盡信，姿勢多少并不重要。當然孔門之學，并非輕視知識，二是德行為本，知識為末，以本貫末，以道德統(tǒng)知識，融學問于生命中，此以為學的本質(zhì)并不同于一般的經(jīng)驗知識，這是需加以分辨清楚的。能做到賢賢易色、事父母竭其力、事君致其身、與朋友交言而有信的人，必是能時常反省、不斷克己復禮的人。孔門之學，既以成就德行為目的，所以能真正做到以上各點，其人雖未曾學，但其實其學已成矣。

我思：

與上一章一個含義，甚至過之。上文說先重德再學習，此章干脆重德不用學習。在古人眼里，學習的目的就是為了獲得德，有了德學不學都無所謂。今天看來，學不單單是為了學德，思想和技能都是從學習中獲得的。聽過一個小故事，說一個大臣跟慈禧說了這句話，就認為不用學習，有德就可以無敵，結(jié)果洋鬼子來了。這個歷史真假不知，但是很多人會把這句話當做棄學的理由。如果一個人能力有限，在學習技能和學習道德之間只能學習一個。孔子還是建議學習道德。

（八）

子曰：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚過。”

錢穆白話試譯：

先生說：“一個君子，不厚重，便不威嚴。能向?qū)W，可不因陋。行事當以忠信為主。莫和不如己的人交友。有了過失，不要怕改。”

他說：

我們的朋友，不外三等人：一種是勝過自己的，一種是和自己相若的，一種是不如自己的。如果照這句話字面的意義來說：張三勝過了你，你想和他做朋友，而在張三說來，你不如他，他豈不是不愿和你做朋友？所以這句話要好好體驗。

我思：

這里有兩個疑問:不如己是指哪一方面不如還是所有方面都不如？交朋友的定義是什么？孔老師教育我們不要與不如自己的人交朋友，要與比我們強的人交朋友。比我們強的人也是這么想的，我們在他們強者眼里就是弱者。按照孔老師的理論，成了人以群分了。 好的一群，壞的一群，不好不壞的一群，如何才可向強者學習進步，如何才能帶動弱者？在這里錢穆老師的注解，引用了一個主動性的問題，如果我主動的向強者學習，強者自然會被我的好學心所感動接納我。如果我主動與弱者交朋友，則不可取。弱者只有主動向我交友，這才可取。我是想不明白，強弱的定義是什么？每個人即使再不堪，也有起自身的優(yōu)點高于任何人。孔老師都說三人行必有我?guī)煟荒芤驗槿跽吣骋环奖悴蝗缥遥揖头穸巳跽叩娜俊Ｈ绻@里的學只是指單一的道德或是知識，我是認可的。如果學的內(nèi)容保羅萬象，我覺得還是不要否定弱者為好。孔老師在這里說的朋友，是指什么層次的朋友，點頭之交，同窗之交。我們是一個班的同學，我們只是同窗之交，好像沒有什么不對，與學習好壞無關。在這里是我想的太復雜，孔老師也許就是指那種完美朋友。生活并不完美，殘缺也要試著接受

（九）

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

錢穆白話試譯：

曾子說：“對死亡者的送終之禮能謹慎，對死亡已久者能不斷追思，這樣能使社會風俗道德日趨于篤厚。”

他說：

為人子孫者，慎終追遠，是情理之當然，也是合于禮法的。為政者喪盡其哀，祭盡其誠，自然也是發(fā)乎至情，合乎禮法。世俗之人在親人去世時，往往哀痛莫名，因此舉行喪葬儀節(jié)，或許會忽略了恭敬之心；一年四時，祭祀遠祖，或許又顯得恭敬之情有余，而思慕之情漸疏的情懷，念茲在茲，從不忽略遺忘，而體現(xiàn)純誠的孝思，其為仁厚主人，自然可知。為政者篤行孝親仁厚之德，以身作則，臣民自然起而認同，蔚成仁孝之風了。

我思：

人們對死者的感情才是真親流露，因為對死者無利益可得。對生者也無報酬回饋。對死者的祭奠能看出活人的感恩之心。但是很多祭祀流于形式，千篇一律，已經(jīng)看不出哪些是真心哪些是假意。祭祀更多的趨向于面子。為了這個面子，才去演這出戲。如果是真心的，我可以篤定這個的道德差不到哪里。

（一〇）

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”

錢穆白話試譯：

子禽問子貢道：“我們夫子每到一國，必預聞其國之政事，這是有心求到的呢？還是人家自愿給他的呢？”子貢說：“我們夫子是把溫和、良善、恭莊、節(jié)制、謙讓五者之心得來的。我們夫子之求，總該是異乎別人家的求法吧！”

他說：

孔子不但集周代文化的大成，而且懷著相當圓融的智慧。他是個了不起的政治家，具有溫、良、恭、儉、讓的涵養(yǎng)和氣象。他每到一個諸侯國，一定會知聞這個邦國的政治，由于他有溫和、善良、恭敬、儉約、謙遜的風范，使得每一位國君都推崇他的涵養(yǎng)和智慧，都會主動和他接觸，向他請教施政的道理，請他提供治國的方略。

我思：

溫良恭儉讓五德，孔子怎么使用的？當有了這五德自會有人告訴，還是有了這五德打聽消息就可以簡便行事。得不到答案！錢穆老師說是外人看到孔子這五種表現(xiàn)，就知道他內(nèi)在是有道德人，都愿意請教孔子政事。溫良恭儉讓是一個有道德人的外在表現(xiàn)，通過這幾點可以要求自己，也可以識人。現(xiàn)在真的能具備這五項的人能有多少？少一項的人也不少，只有一項的大有人在，難倒說只有一項的人就不道德了嗎？道德的表現(xiàn)可不可以多于五個，我一時也想不到其他的字來表現(xiàn)道德，我想這五個項已能涵蓋在生活的方方面面。五項都是相通的，一點一點來，總會變好。

（一一）

子曰：“父在，觀其志；父沒，現(xiàn)其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

錢穆白話試譯：

先生說：“父親在，做兒子的只看他志向。父死了，該看他行為。在三日內(nèi)能不改他父親生時所為，這也算是學了。”

我思：

有兩個問題，兒子沒有獨立的行動權，這就造成什么事都要聽從父親安排。父傳子，子傳孫 ，循環(huán)下去，這就形成一個家族的傳統(tǒng)。感覺不到這樣循環(huán)是好是壞，只感覺人太實在，沒有自由行為意識。也就沒有什么改革進步。二個問題，父死，不改所為。這種行為好的自然可以傳承，壞的也不必傳承。我想的問題是這種行為是不是還適應現(xiàn)在的時代，其實這就是行為好壞的問題，在之前的時代是好 ，在如今的時代也許是壞。我還要不要繼承？這就是時代和傳承的沖突！道德品質(zhì)是一方面，技能手藝是一方面，品格和良知是應該傳承的，不論之前有沒有，我們都應該去追尋。一些時代特點的品質(zhì)，例如保守，在過去很多年，一直保護人的生存，類似保守這類品質(zhì)，跟不上時代，但在今天還需不需要，還請自行斟酌。至于技能和手藝，雖然趕不上時代的節(jié)奏，我個人還是建議傳承下去，畢竟是種文化的延伸。

（一二）

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以和節(jié)之，亦不可行也。”

錢穆白話試譯：

有子說：“禮之運用，貴在能和。先王之道，其美處正在此，小事大事都得由此行。但也有行不通處。只知道要和，一意要和，不把禮來做節(jié)限，也就行不通了。”

我思：

在法律和道德下，我也是認可“和”。我對“和”的理解，分個人和群體。個人的和諧，不懶惰，不激進，保持一種不疾不徐生活節(jié)奏。對于群體，群體亢奮時，自己要保持理智，群體低迷時，自己要保持積極。不能跟隨群體的情緒，當一個群體都在做一件事時，這就要警惕，群體活動無論好壞，最終會演化成一件壞事。我認這個理。有的時候在一個群體，想中和激進或低迷，但是寡不敵眾，強迫選邊戰(zhàn)隊，有違自己原則，也是無奈。

（一三）

有子曰：“信近于義。言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

錢穆白話試譯：

有子說：“有人約而來信，必先求近義，始可踐守。向人恭敬，必先求合禮，始可遠于恥辱。遇有所因依時，必先擇其可親者，亦可依若宗主了。”

他說：

任何一個社會，怎樣的行為、怎樣的言說、怎樣的人格是合理合宜的，通常會有一定程度的共識。人只要生活其中，朝夕濡染學習，都會熟悉這些共識，和因此生成的規(guī)范。只是行為規(guī)范雖然清楚，但不遵守的，還是不乏其人；而自認遵守卻又拘泥不通的，也大有人在。就以說話要守信、對人要恭順、交友要互相信賴這些平常的道理來說吧，有些人便不能做得很好。有人一味要求說到做到，一旦做到了，反倒造成傷害自己、也連累他人的后果。因為那些話是不應該付諸實行的。畢竟人非絕對完美，平時的說話，往往會受情緒、環(huán)境、局勢以及自己知識的有限性影響，而違背了理性，其中如果是屬于預先承諾的話，怎么能真的去做呢？有人則一心一意對人恭順，客客氣氣，卻不知道表現(xiàn)過度，極有可能泯滅是非，不辨善惡，風骨盡喪而淪為鄉(xiāng)愿，成為人家瞧不起的爛好人。有人則對于朋友全講義氣，不論如何都支持他、信賴他，以為那才夠朋友，有親切感。卻不知道朋友應該互相切磋德行，規(guī)勸是非。舉凡這等人，都是太固執(zhí)習見了，以致失去道德噴段的自由，拘固不同，似是遵循規(guī)范，卻殘害了規(guī)范的真精神。這章有子提醒我們，人在言、行、交際上，都要細細思考社會規(guī)范的真正用意。社會規(guī)范說人要守信，但自己還要有義的辨別；規(guī)范說對人要恭敬，但自己還要守禮的分寸；規(guī)范說要親近值的親近的人，但自己還得思考什么樣的人，才值得自己信賴、依靠。

我思：

守信要合乎義，不義是不是就可以不用守信？這給人啟示，不義的事為什么要答應？是被逼迫還是被利益熏心，看見結(jié)果不好就否定約定。這樣對嗎？我想的太多，這里也許只是對好人來說的，因為某些原因無奈與不義約定，孔老師認為這個約定可以不用遵守。在這里要明白個道理，別人的承諾不要他當回事，做好自己就可以。對人尊敬有些時候在外人看來有些虛情，只要是在禮節(jié)內(nèi)，就不用在乎別人的看法，只有不遵守禮節(jié)的人才會覺得這是問題，記得很久一次吃飯，同學嫌我吃飯像老太太吃飯似的，我倒想問問，難倒露牙或出聲就好看了嗎？生活中要找關系深的做靠山，把自己的后背給信得過人。也算是為了生存自保，關系深淺轉(zhuǎn)眼就變，還是那句話還得靠自己。復雜的社會找個信得過的朋友為伴，生活的就容易點。好人壞人一半一半，就看運氣了。這三條在今天看來也是有意義的。

（一四）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

錢穆白話試譯：

先生說：“君子，飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說話，又能常向有道之人來辯證自己的是非，這樣可算是好學了。”

他說：

一般人所講求的好學，常將知識與生命割裂開來，并將學習內(nèi)容視為工具，期盼經(jīng)由學習某種知識技能，獲得權勢名位、享受較好的生活品質(zhì)。心里想的，全是現(xiàn)實利益。但是孔子的好學，卻力求生命與知識的結(jié)合，以知識砥礪道德生命。孔子認為一位好學者，無暇在食住上求取精美豐足、舒服安適，不會將精神耗費在感官的享受上。他甚至認為那些無法忍受困窮、以惡衣惡食為恥的人，是不可能立志于道，求道有成的。所謂“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，也應是對求飽暖安逸者的批評。孔子的好學，乃著力于道德生命的拓展上。對于生命學問的學習，對于道的追求，他總是不斷告訴弟子，力行是最重要的。必須勤敏于實踐義理，在做事上磨煉自己的心志，而不是空憑口說，把道理掛在嘴邊，說得玄妙動人而不做。而且更應該接近賢德者，向他們請教、學習，.以期修正自己，增益自己。

我思：

我認可這句話，首先要明白時間有限，過于執(zhí)著于吃飯和居住，用在這方面的時間精力就會多，相反用在學習的時間就會少。其次要分清主次，有些人認為吃重要，有些人認為學習重要。選擇一項自己認為重要的事，然后投入大量的精力。對于我來說，為二重要的事，運動和學習，空閑用在這兩件事上的時間多一些。每個人獲得快樂的點不同，有人喜歡釣魚，有人喜歡打牌。道不同不與之謀，互相彼此了解。

（一五）

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：”如切如磋，如琢如磨”。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”

錢穆白話試譯：

子貢說：“貧人能不諂，富人能不驕，如何呀？”先生說：“這也算好了，但不如貧而能樂道，富而知好禮，難就更好了。“子貢說：”《詩經(jīng)》上曾說過，像且呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是這意思嗎？“先生說：”賜呀！使這樣，才可和你談詩了。告訴你這里，你能知道到那里。”

我思：

這里表現(xiàn)了三種生活境界，一種貧諂富驕，二種貧無諂富無驕，三種貧樂道富好禮。之所以提這個問題，因為貧諂富驕一成常態(tài)，或是在社會中一定比重，我想這就是人性，這樣做才能生存才能滿足虛榮心。二種是社會對不良現(xiàn)象的直接反抗。只有站在人性的對立面，才是天性，才能整體提升。三種是順應環(huán)境。一味對抗情緒對抗人性使人容易沖動，失去理智。這里就說，人應該看清自己，順應環(huán)境。一個窮人不能巴結(jié)人，應該怡然自樂，享受貧窮能帶來的快樂。這里我是不贊同的。前半句我認可，窮人不應諂媚，但是也不能默認生存狀況。享受窮人的快樂，但還要努力改變命運。孔子只提了快樂，并未提改變命運。我想這就是孔子思想的局限性。也真是封建思想推崇儒家的原因。畢竟國家還是窮人多，窮人都努力改變生活狀況，也就帶來一系列的變動，統(tǒng)治者最不喜歡變動了，變就意味著對統(tǒng)治者的反抗。所以孔子只說了要樂于貧窮。對于富人要懂得禮儀。也未提如何幫助窮人。這就是各司其職吧，窮就世代的窮，富就世代的富。各做好各自的事，樂在其中。后半文說的事舉一反三的事，這句很受用。后半文也是對前半文的解釋，樂道是無諂的精益求精。我們生活中遇到的困難，總可以在其他一些事物中，找到相通點。“告諸往而知來者”知道過去就可以推測未來，從歷史中尋找經(jīng)驗尋找規(guī)律，可以在預測未來。可以借鑒，不能完全依賴。

（一六）

子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”

錢穆白話試譯：

先生說：“不要愁別人不知我，該愁我不知人。”

他說：

吾人為學做人，人之知不知已原于已無損，毋需以此為患，但一般人多半反其道而行，總是只考慮到自己，而擔憂人家不知道自己。其實，如果能凡事不那么自我本位的話，我們自能知人，亦能為人所知。譬如現(xiàn)代社會，人際關系日漸疏離，鄰居間甚至形同陌路。如果我們能先肯定對方，主動向?qū)Ψ秸泻簦ǔＲ矔玫交貞绱苏J可的關系便能建立。如身為主管者，更要憂慮對屬下的不了解。生命如能自我充實，自然能顯現(xiàn)出光輝，照射、溫暖別人，影響別人，久而久之，自然近者聞風，遠者也會向往，所以不必去 憂慮別人不知自己。青少年在學習中的學習階段，是人生整個學習過程中非常重要的部分，因此應該認真、努力充實自己，至于別人是否了解我、肯定我，那并不是最重要的，如此生活，生命中便能有真正的喜悅與快樂。

我思：

這個和我的思想一致，主動性和被動性的關系。我主動的了解人，我可以控制我的思想，別人主動了解我，我是被動地，我不可以控制。主動的事得心應手，樂趣也多一點。但是主動又能得到多少信息呢？還是開心做自己，也就不必去了解未知的別人，也就不懼被別人了解。

~~~~~~~~太長不看~~~~~~~~~

簡版：論語學而篇第一

~~~~~~~~~~聲明~~~~~~~~~~

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