一

在閉目凝神的時候，我的心中拱起一道彩虹，一頭連著色彩繽紛、五音和諧的現象世界，一頭連著結構嚴整、自足開放的精神世界，心靈的律動像一輛輕快的車子，在彩虹橋上穿行，游走在兩個世界。

陽光灑滿的現象世界，讓我看到了生活的五彩繽紛，感受到了人間的真善美與假惡丑；月光如水的精神世界，讓我變得沉靜如處子，像進入了神界一般，如夢如幻?！屎缭谑湛s，兩界在交融，很快就成為一體，呈現出一幅太極圖。感謝造化的鬼斧神工，讓我擁有了如此獨特的享受。這種心境是那么美妙，如甘似飴！多想喊出“真美啊，請停一停！”

我們目力所及的是一個現象世界，我們靈魂所及的則是精神世界。一個身心健全的人，應該能夠融通這兩個世界，使自己的心靈游刃有余地暢游期間。如果我們不能用心思考，任由兩個世界隔一道鴻溝，那么我們看到的將只是一個紛亂的現象世界和無所皈依的精神世界，一不小心，我們就可能變成一個沉迷于物欲的“活物”，或者是一個靈魂空虛的走卒！

溝通現象界和精神界，是我們尋求生活真諦和生命意義的特殊使命，要想活得灑脫、超越，我們必需架起二者之間的橋梁。

?

二

? ? 從人終究要走向消亡而言，這短短的人生是沒有意義的，來與不來世上走一遭，都是一樣的；從人來世上走一遭，雖然自己終究要離開，但因為自己的努力，留下了功業、留下了后代，延續了歷史而言，還是不虛此行的——這也許就是人生的意義吧！對于我們來說，能夠生而為人，能夠精神飽滿地活這一世，這是我們的幸運。我們雖然在物質世界上非常渺小，但自然進化到有了人類，有了精神的存在，我們似乎尋找到一種價值，體現了自然的偉大和厚愛。尤其是，我們既然來到了這個世界上，承繼了先人的功業，實際上我們就肩負了歷史的重任，它要求我們不能虛度此生，于是，我們的努力和成就，就成為一種特別的價值。只要人類沒有消亡，我們的承前繼后就是有意義的，我們就有了存在的充實感和自豪感，這種感覺引導我們開疆拓土、創造財富、建立神性，我們即使走向消亡之時，也會產生不可遏止的精神力量，這就是人和人類！

三

? ? 愛情是神秘而魅惑的，具有神性的力量和夢幻的特性。而一旦從精神進入肉欲的泥潭，精神之愛的神圣就變成庸俗的物欲而逐漸使人厭倦。只有經歷過一次次這種從天上到地上之后的人，才能理會到原來愛情與肉欲是有天壤之別的，只要區分這二者，一個人愛一次也就足夠了?？墒?，世上有幾個人能夠永遠在天上而不下到地上呢？這是導致人難以成神的無奈。靈與肉合一是最高的理想，但一旦實現之時，也是走向形而下的開始；如果不回溯到神性并吸收營養，就會滑入世俗的泥潭。要想使靈肉合一成為一種常態，就必須克服人性的庸俗一面；但擺脫這一悖論狀態，往往是人性力量難以企及的。

四

? ? 人們現在的認知，是建立在人類千百萬年思想進化基礎上的，它是人們難得的“資本”，也是人們難以擺脫的藩籬。沒有前人認知的積淀，現代人的認知也就成無源之水、無本之木；依賴前人認知的資本，沒有我們自己認識上的突破，我們也只能在原有的池塘里打轉轉。如何在吸收前人智慧的同時去突破前人設定的教條，是每一個想有所創新者必須面對的課題。

五

? ? 沒有著落是寂寞的開始。人活在世上，總是該有事情做的，無論是孩子的哭鬧、青年的奮斗，還是老人的尋樂子，都是一種有著落的活動，它們讓人有充實感。一旦興趣全無、無所事事，人就變成了飛絮，覺得自己無比落寞，無處安妥自己的靈魂。所以，無論怎樣，人必須要有事可做，哪怕是靜思冥想也好。

六

? ? 有時候，放手比把握更困難。人們往往過于在乎到手的東西，總是舍不得放下，及至成了負擔，再想放下已經來不及了。學會適時放手，才能甩開包袝輕裝前進，才能有新的收獲和喜悅。而思想猶疑、沒有定力的喜新厭舊則是另一種情況。

七

? ? 現在的人越來越像一個物質實體，缺乏洞察、缺乏激情、缺乏靈性，是一個物質主義的時代。倒是自《詩經》以降的兩千多年的先人們，他們才是一代代不乏洞察、不乏激情、不乏靈性的人性與神性合一的人。在這個腦滿腸肥、唯物至上的市場社會，人變得越來越不像人，而是一個個兩腳走路、沒有靈魂的機器人?；氐絺鹘y，找回神性，是我們這個時代最重要的課題。我們的先人，見花心喜、睹物生情，把心靈的通感化為永志難忘的詩的語言，讓人讀詩見人，窺見那多情的靈性乃至神性。我們的現在，雖然占有了太多的物質，但這物質也占有了我們的靈魂，變成了一個個鐵石心腸的活物。有的人像衣服展臺，有的人像酒鬼架子；有的人面目枯槁，有的人毛光水光；有的人目光呆直，有的人心靈空虛。……我們呼喚人性的回歸，我們期盼神性的重塑！我們不做硅化木，我們不要死硬的機器人！

八

? ? 風靡一時的所謂“零極限”，其本質就是清空心中的雜念，讓自己的心靈處于無所沾染的狀態。一方面清除外在物欲的沾染，一方面清除認識的沾染。你對外在人與物的認識，可能是一種錯覺！事物的本來面貌也許不是你看到的樣子，因為你看外在的角度和依據的觀念可能并不切合那事物本身。你對外的評判所依據的觀念與程序，可能會造成認識的錯位，那也許只是你的一種妄念，而不是別人的實際認識與表現。清除你對外在事物和人的觀想，讓自己擺脫妄想的干擾，就能讓自己心平如鏡，心靜如無！——這說到底，是一個心理問題。至于說得太玄，也是沒有必要的。營造一個無掛無礙的心境才是根本。換言之，心靈健康平靜才是身體健康和諧的根本所在。

九

? ? 當代社會里，有太多太多以追求和滿足于物質欲望為己任的人，以為物質欲望的追求和滿足就是一切，使人失去了高貴的靈魂，把自己矮化為一般的、近乎只有本能的動物。也許是認識到了純物欲的無聊無味和低格調，一些有錢人也紛紛以書畫為媒介，開始附庸風雅起來，使自己像個文化人。這里面固然有真誠的文化追求者，但更有裝逼的一群群，試圖借此掩蓋靈魂的空虛，給人以為富亦文的印象。

? ? 物欲固不可少，因為它是賴以生存的基礎。但人一旦耽于物欲，乃至物欲橫流，人就被異化了、矮化了，甚至退回到直立行走之前的時代。所以，物質欲望要有度，以滿足存在和發展為基點，克服人類那種貪婪的占有欲和迷狂享樂心。否則，人將不人，近乎于鬼！而真正的精神追求者，對物質的欲望是十分有限的，無論是狂狷的馬一浮、熊十力、梁漱溟，還是真誠的李叔同（弘一法師）、金岳霖、蔡元培，其物質生活均十分有限，且毫不在乎，只要能夠生存下去就行。但他們對精神的追求，卻是無止境的，近乎走向圣人的境界（雖然因迥異的個性而更顯人性）。他們之所以成為大師，不是因為他們是可敬的艱苦樸素的真代表，而是他們對精神追求的忘我和癡迷，他們對后學的啟迪和感召。我覺得，他們就是再世的普羅米修斯。精神欲望的高揚，為人生的境界撐起了擎天之柱，使人遠離污濁的物欲之海，而近乎圣潔的天界之境。這種人是真正的天使，會在人們的敬仰中成為神，一種神格人！

? ? 只有物欲的人生，是可悲可嘆的，因為他們活得像辛苦的狗，像幸福的貓。高揚神欲的人生，是可喜可賀的，因為他們超脫得像莊子，執著得像孔子。對我們一般人而言，至少要在物欲上減負，在神欲上加碼，平衡二者的關系，雖然我們不做大師，但也千萬不要做了貓狗。

十

思想者之所以思想，蓋因為情思凝結于心，偶有所得，不吐不快。其作用有二，一來自悟自解，企圖參透人生，慰藉靈魂；二來與人分享，渴盼共鳴共情，善緣廣播。此善非彼善，卻勝卻無數小善。

在這個浮華的塵世上，我們經歷了無數的“喜怒哀樂悲恐驚”，卻因為未曾深究而不知底里，過去就過去了，不再去關心。其實，每當我們遭遇刻骨銘心的情感體驗時，如果我們能停下心思的腳步，著意地去問自己幾個“為什么”，尋思其背后的原委，就能夠找到情思所從何來，獲得更加深刻的生命體驗，從而更加有把握地邁步前行。

有人認為深思是一種痛苦，是自找麻煩，自我難為。然而，如果我們在生命流年的過程中，只隨腳步而行，只憑心思飄忽不定，那我們的人生流程就像流過沙灘的河水，什么痕跡也不會留下，我們的生命就沒了深度、沒了情趣。在這個節奏加碼、欲望無限的社會上，人們之所以浮躁，沒有著落，就是因為一浪高過一浪的你推我抗，擠壓著我們思考的時間和空間，使我們像朝圣的信徒一樣，一窩蜂地擁向圣壇，你雖然看見了所謂的尊神，結果卻把自己丟了，靈魂丟了！你說，這樣的生活、這樣的生命還有意義嗎？

我們看慣了秋月春風，像一片葉子飄泊在塵世上，看似是在生活，實則沒有了自我，成了在別人評說中自怨自憐的落魄舞女。我們活著不僅僅是為了辛勤勞作、讓人品評，更是要活出自己的內涵、自己的精彩。只有回到自己的內心，擁抱自己的靈魂，在深度思考中體驗生命的韻味，感受存在的美好，我們才能擁有內外一致的和諧，才能品嘗到人性與神性交織的、如詩如畫的生命的偉岸！

只有物欲的生活，是動物也會有的；半人半神的我們，更應該擁有精神的追求，更應該擁有靈性的生活。