生活隨筆|巖竹囈語(117)



在閉目凝神的時候,我的心中拱起一道彩虹,一頭連著色彩繽紛、五音和諧的現象世界,一頭連著結構嚴整、自足開放的精神世界,心靈的律動像一輛輕快的車子,在彩虹橋上穿行,游走在兩個世界。

陽光灑滿的現象世界,讓我看到了生活的五彩繽紛,感受到了人間的真善美與假惡丑;月光如水的精神世界,讓我變得沉靜如處子,像進入了神界一般,如夢如幻?!屎缭谑湛s,兩界在交融,很快就成為一體,呈現出一幅太極圖。感謝造化的鬼斧神工,讓我擁有了如此獨特的享受。這種心境是那么美妙,如甘似飴!多想喊出“真美啊,請停一停!”

我們目力所及的是一個現象世界,我們靈魂所及的則是精神世界。一個身心健全的人,應該能夠融通這兩個世界,使自己的心靈游刃有余地暢游期間。如果我們不能用心思考,任由兩個世界隔一道鴻溝,那么我們看到的將只是一個紛亂的現象世界和無所皈依的精神世界,一不小心,我們就可能變成一個沉迷于物欲的“活物”,或者是一個靈魂空虛的走卒!

溝通現象界和精神界,是我們尋求生活真諦和生命意義的特殊使命,要想活得灑脫、超越,我們必需架起二者之間的橋梁。

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? ? 從人終究要走向消亡而言,這短短的人生是沒有意義的,來與不來世上走一遭,都是一樣的;從人來世上走一遭,雖然自己終究要離開,但因為自己的努力,留下了功業、留下了后代,延續了歷史而言,還是不虛此行的——這也許就是人生的意義吧!對于我們來說,能夠生而為人,能夠精神飽滿地活這一世,這是我們的幸運。我們雖然在物質世界上非常渺小,但自然進化到有了人類,有了精神的存在,我們似乎尋找到一種價值,體現了自然的偉大和厚愛。尤其是,我們既然來到了這個世界上,承繼了先人的功業,實際上我們就肩負了歷史的重任,它要求我們不能虛度此生,于是,我們的努力和成就,就成為一種特別的價值。只要人類沒有消亡,我們的承前繼后就是有意義的,我們就有了存在的充實感和自豪感,這種感覺引導我們開疆拓土、創造財富、建立神性,我們即使走向消亡之時,也會產生不可遏止的精神力量,這就是人和人類!


? ? 愛情是神秘而魅惑的,具有神性的力量和夢幻的特性。而一旦從精神進入肉欲的泥潭,精神之愛的神圣就變成庸俗的物欲而逐漸使人厭倦。只有經歷過一次次這種從天上到地上之后的人,才能理會到原來愛情與肉欲是有天壤之別的,只要區分這二者,一個人愛一次也就足夠了??墒?,世上有幾個人能夠永遠在天上而不下到地上呢?這是導致人難以成神的無奈。靈與肉合一是最高的理想,但一旦實現之時,也是走向形而下的開始;如果不回溯到神性并吸收營養,就會滑入世俗的泥潭。要想使靈肉合一成為一種常態,就必須克服人性的庸俗一面;但擺脫這一悖論狀態,往往是人性力量難以企及的。


? ? 人們現在的認知,是建立在人類千百萬年思想進化基礎上的,它是人們難得的“資本”,也是人們難以擺脫的藩籬。沒有前人認知的積淀,現代人的認知也就成無源之水、無本之木;依賴前人認知的資本,沒有我們自己認識上的突破,我們也只能在原有的池塘里打轉轉。如何在吸收前人智慧的同時去突破前人設定的教條,是每一個想有所創新者必須面對的課題。


? ? 沒有著落是寂寞的開始。人活在世上,總是該有事情做的,無論是孩子的哭鬧、青年的奮斗,還是老人的尋樂子,都是一種有著落的活動,它們讓人有充實感。一旦興趣全無、無所事事,人就變成了飛絮,覺得自己無比落寞,無處安妥自己的靈魂。所以,無論怎樣,人必須要有事可做,哪怕是靜思冥想也好。


? ? 有時候,放手比把握更困難。人們往往過于在乎到手的東西,總是舍不得放下,及至成了負擔,再想放下已經來不及了。學會適時放手,才能甩開包袝輕裝前進,才能有新的收獲和喜悅。而思想猶疑、沒有定力的喜新厭舊則是另一種情況。


? ? 現在的人越來越像一個物質實體,缺乏洞察、缺乏激情、缺乏靈性,是一個物質主義的時代。倒是自《詩經》以降的兩千多年的先人們,他們才是一代代不乏洞察、不乏激情、不乏靈性的人性與神性合一的人。在這個腦滿腸肥、唯物至上的市場社會,人變得越來越不像人,而是一個個兩腳走路、沒有靈魂的機器人?;氐絺鹘y,找回神性,是我們這個時代最重要的課題。我們的先人,見花心喜、睹物生情,把心靈的通感化為永志難忘的詩的語言,讓人讀詩見人,窺見那多情的靈性乃至神性。我們的現在,雖然占有了太多的物質,但這物質也占有了我們的靈魂,變成了一個個鐵石心腸的活物。有的人像衣服展臺,有的人像酒鬼架子;有的人面目枯槁,有的人毛光水光;有的人目光呆直,有的人心靈空虛。……我們呼喚人性的回歸,我們期盼神性的重塑!我們不做硅化木,我們不要死硬的機器人!


? ? 風靡一時的所謂“零極限”,其本質就是清空心中的雜念,讓自己的心靈處于無所沾染的狀態。一方面清除外在物欲的沾染,一方面清除認識的沾染。你對外在人與物的認識,可能是一種錯覺!事物的本來面貌也許不是你看到的樣子,因為你看外在的角度和依據的觀念可能并不切合那事物本身。你對外的評判所依據的觀念與程序,可能會造成認識的錯位,那也許只是你的一種妄念,而不是別人的實際認識與表現。清除你對外在事物和人的觀想,讓自己擺脫妄想的干擾,就能讓自己心平如鏡,心靜如無!——這說到底,是一個心理問題。至于說得太玄,也是沒有必要的。營造一個無掛無礙的心境才是根本。換言之,心靈健康平靜才是身體健康和諧的根本所在。


? ? 當代社會里,有太多太多以追求和滿足于物質欲望為己任的人,以為物質欲望的追求和滿足就是一切,使人失去了高貴的靈魂,把自己矮化為一般的、近乎只有本能的動物。也許是認識到了純物欲的無聊無味和低格調,一些有錢人也紛紛以書畫為媒介,開始附庸風雅起來,使自己像個文化人。這里面固然有真誠的文化追求者,但更有裝逼的一群群,試圖借此掩蓋靈魂的空虛,給人以為富亦文的印象。

? ? 物欲固不可少,因為它是賴以生存的基礎。但人一旦耽于物欲,乃至物欲橫流,人就被異化了、矮化了,甚至退回到直立行走之前的時代。所以,物質欲望要有度,以滿足存在和發展為基點,克服人類那種貪婪的占有欲和迷狂享樂心。否則,人將不人,近乎于鬼!而真正的精神追求者,對物質的欲望是十分有限的,無論是狂狷的馬一浮、熊十力、梁漱溟,還是真誠的李叔同(弘一法師)、金岳霖、蔡元培,其物質生活均十分有限,且毫不在乎,只要能夠生存下去就行。但他們對精神的追求,卻是無止境的,近乎走向圣人的境界(雖然因迥異的個性而更顯人性)。他們之所以成為大師,不是因為他們是可敬的艱苦樸素的真代表,而是他們對精神追求的忘我和癡迷,他們對后學的啟迪和感召。我覺得,他們就是再世的普羅米修斯。精神欲望的高揚,為人生的境界撐起了擎天之柱,使人遠離污濁的物欲之海,而近乎圣潔的天界之境。這種人是真正的天使,會在人們的敬仰中成為神,一種神格人!

? ? 只有物欲的人生,是可悲可嘆的,因為他們活得像辛苦的狗,像幸福的貓。高揚神欲的人生,是可喜可賀的,因為他們超脫得像莊子,執著得像孔子。對我們一般人而言,至少要在物欲上減負,在神欲上加碼,平衡二者的關系,雖然我們不做大師,但也千萬不要做了貓狗。


思想者之所以思想,蓋因為情思凝結于心,偶有所得,不吐不快。其作用有二,一來自悟自解,企圖參透人生,慰藉靈魂;二來與人分享,渴盼共鳴共情,善緣廣播。此善非彼善,卻勝卻無數小善。

在這個浮華的塵世上,我們經歷了無數的“喜怒哀樂悲恐驚”,卻因為未曾深究而不知底里,過去就過去了,不再去關心。其實,每當我們遭遇刻骨銘心的情感體驗時,如果我們能停下心思的腳步,著意地去問自己幾個“為什么”,尋思其背后的原委,就能夠找到情思所從何來,獲得更加深刻的生命體驗,從而更加有把握地邁步前行。

有人認為深思是一種痛苦,是自找麻煩,自我難為。然而,如果我們在生命流年的過程中,只隨腳步而行,只憑心思飄忽不定,那我們的人生流程就像流過沙灘的河水,什么痕跡也不會留下,我們的生命就沒了深度、沒了情趣。在這個節奏加碼、欲望無限的社會上,人們之所以浮躁,沒有著落,就是因為一浪高過一浪的你推我抗,擠壓著我們思考的時間和空間,使我們像朝圣的信徒一樣,一窩蜂地擁向圣壇,你雖然看見了所謂的尊神,結果卻把自己丟了,靈魂丟了!你說,這樣的生活、這樣的生命還有意義嗎?

我們看慣了秋月春風,像一片葉子飄泊在塵世上,看似是在生活,實則沒有了自我,成了在別人評說中自怨自憐的落魄舞女。我們活著不僅僅是為了辛勤勞作、讓人品評,更是要活出自己的內涵、自己的精彩。只有回到自己的內心,擁抱自己的靈魂,在深度思考中體驗生命的韻味,感受存在的美好,我們才能擁有內外一致的和諧,才能品嘗到人性與神性交織的、如詩如畫的生命的偉岸!

只有物欲的生活,是動物也會有的;半人半神的我們,更應該擁有精神的追求,更應該擁有靈性的生活。

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