進化與文化
一
? 世界萬物、蕓蕓眾生都無不源自于演變和進化, 演變和進化是一切事物生成和發展的必然。人類起源于某種物種的生成和進化，我們的始祖甚至也曾是一種圖騰、一種混沌。物種起源于地球的運動和形成，地球卻又源之于宇宙太空的星云雷雨……進化于是成為歷史辯證法，成為人類發展的一條鐵的定律。
? 大約四億年以前，陸地上幾乎沒有生物，只有水藻在汪洋大海里稱王稱霸。隨著光陰荏苒和地殼運動，形形色色的水藻又都爬上了海灘和陸地，于是形成了今天數以萬計色彩斑斕的高等植物，植物的演變讓人不可理喻，比如鮮花的演變更是說明了歷史辯證法的偉大。生物進化如此，人類社會進化也概莫能外，從石器時代到青銅器時代、從青銅器時代再到鐵器時代，人類生活方式的變化也都無不證明了歷史辯證法的偉大。
? 一句話，“變亦變，不變亦變”。物競天擇,適者存不適者亡,人類歷史文明史證明，只有不斷地沖破阻礙生產力發展的藩籬和桎梏，才是人類社會發展的必然選擇。因此，在人類社會發展進程中，改革始終是時代的最強音。
二
? 生物演變和發展靠的是進化，人類社會演變和發展靠的是文化。
? “從生物的人到社會的人，靠的是教化。”（引自司馬云杰著《文化社會學》，山東人民出版社1990年3月第一版）人類創造文化，追求的是一種社會進步和社會和諧，是企求通過教化建立一個“理想世界”。社會和諧是一種公正、公平、穩定和均衡的狀態。和諧當然又是相對的，絕對的和諧是不存在的，即便是在和諧的社會狀態中，總也避免不了一定程度的矛盾和沖突。在漫長的中國封建社會，不是也有過某個時期的“超穩定”的“和諧”嗎？！那種“超穩定”的一潭死水的“和諧”不也孕育著某種失諧、失序，甚至動亂嗎？！社會和諧的這種相對性，決定了它在社會變遷和發展過程中的相對的均勢，而文化的發展又往往可能影響這種均勢的和諧。因此，離開了文化，人類就沒有相互理解、相互交流的規范和秩序，社會就會出現某種失諧、“失序” ，甚至“失范”，就會失去和平與穩定。
? 人類的和諧是通過一定的符號形式來實現的。德國哲學家恩斯特．卡西爾在《人論》中（引自恩斯特·卡西爾著《人論》，上海譯文出版社1985年12月第一版），把“人—符號—文化”作為他的三位一體哲學，他在提出關于人的定義時說，人是“符號的動物”，人是利用符號去創造文化的。人正是運用了符號來記錄、傳遞自己的經驗知識和思想感情，人們所遵循和公認的規范和秩序就是這種“符號文化”。而其中，語言形式是一種十分重要的符號，每個人都通過一定的語言形式表達自己的思想，有人用數字語言形式，有人用文字語言形式，有人用模型語言形式，但不管是采用何種形式，人們都十分注重體現自我思想的特性，都希望通過盡可能準確的表達方式，將自己的思想和情感表述出來，以求得到一種理解。在復雜的社會關系中，理解于是成為人們交流的重要目標。沒有理解，社會關系就無法協調與和諧；沒有理解，人類就只能在矛盾和沖突中創造畸形的文化。
三
? 關于文化概念的界定，近二百年來的世界人類學家、社會學家和哲學家們眾說紛紜，莫衷一是。
較早的定義可以追溯到1871年，英國著名人類學家泰勒提出“文化是一個復雜的整合體，它是人們作為社會一員時，所學習而得到的所有事物。它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其他能力和習慣。”美國著名人類學家拉爾夫·林頓則認為：“文化指的是任何社會的全部生活方式……從個人躋身于一種或幾種文化的意義上看，每個人都是有文化的人。”從社會學角度上來理解文化，它實質上是人類行為選擇的標準體系，它更多的包含了信仰和價值體系的問題。正如社會學家戴維·波普諾所說的，文化是“一個群體或社會所共有的價值觀和意義體系，包括使這些價值觀和意義體系具體化的物質實體”。（引自戴維·波普諾著《社會學》上冊）
在社會歷史發展長河中，人類由猿到人的進化過程，是勞動和實踐起到了決定性的作用。正如美國著名人類學家摩爾根說的一樣：“人類是從發展階梯的底層開始邁進，通過經驗知識的緩慢積累，才從蒙昧社會上升到文明社會的。”（引自摩爾根著《古代社會》上冊，商務印書館出版社，1987年1月版）從這一意義上去理解，有人說人類的經驗知識就是文化。如此說來，文化猶如空氣一樣無所不在無處不有，怪不得美國著名文化人類學家克拉克洪會用“打噴嚏”這一生物性的行為來表述文化的定義。他認為打噴嚏表面看來像是純粹的生物學現象，但其中卻演繹出一些風俗和文化，不同文化背景和素養的人們會以不同的方式打噴嚏和對待打噴嚏，如說一句“對不起”或“請保重”,所以，打噴嚏是在某種文化網絡里結成的生物行為，它反映人與文化的一種聯系。這種有趣的表述讓人嘆服。
可見，文化是一個多么寬泛而豐富的范疇。在人類社會中，人的生物性的行為往往表現出某種社會行為，并且包含著極其豐富的社會文化價值的內容。社會行為是由社會、文化和人格等因素組成的，其三者之間是互為聯系和互為因果的,其中，社會是一個規范化了的人際關系系統，而文化是社會的黏合劑，它通過道德規范、價值取向、社會風俗等一系列的符號，促進了社會的規范、和諧和發展。社會是人的社會，文化也是人的文化。用卡爾·曼海姆的話說：“社會是人與既存文化的產物，文化是人在特定社會環境中創造的，人格是現存社會關系與文化的產物。”
? 說到底，人是文化的上帝。用文學家龐樸的話說，文化就是人化。
? 人類一邊創造文化，又必須一邊選擇文化，人類往往是在創造一種新文化和選擇一種文化的同時，又在摧毀另一種文化。文化創造過程和發展過程所引起的這種“并發癥”，使人類在構建文化悖論與突破文化悖論之間艱難地折騰著。誠然，人類社會越進步越發展，文化之于人類的影響便越密切越重要，而人的自然屬性便可能越少，人的社會屬性便可能越多，文化對自然人的束縛便可能越嚴重。人往往在種種文化桎梏面前表現得無所適從或無可奈何，文化的這種悖謬恰恰來自于創造文化的人類本身。也許正因于此，弗洛伊德才發出那句驚世的感嘆：人類越是走向文明和進步，便就越不幸。……
? 說到底，一種新的文化生成與發展，一種新舊文化的交替與代謝，必然存在一定程度的摩擦或陣痛，需要一個逐漸適應、磨合和完善的過程，這一過程本身就是人類糾正文化悖謬、促進文化發展的過程。
因此，人類始終都在堅持不懈地構建理想中的文化大廈，并通過文化創造和文化選擇來不斷地延續、發展和完善自己，從而擺脫生物進化的緩慢進程，使人類社會走向更理想更和諧更輝煌的文明坦途。
