故事發(fā)生在南宋淳熙二年（1175年）的春末夏初，時稱“東南二賢”之一的呂祖謙，為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟，前來鵝湖寺與朱熹相會講學(xué)。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約而至，雙方就各自的哲學(xué)觀點展開了激烈的辯論。
會議辯論包括治學(xué)方法、修養(yǎng)方法等問題，其中心議題是“教人之法”。關(guān)于這一點，陸九淵門人朱亨道有一段詳細(xì)的記載：“鵝湖講道，誠當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”所謂“教人之法”，也就是認(rèn)識論。
在這個問題上，朱熹強調(diào)“格物致知”，認(rèn)為“格物”就是窮盡事物之理，“致知”就是推致其知以至其極，并認(rèn)為“致知格物”只是一事，是認(rèn)識的兩個方面，主張多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。
陸氏兄弟，則從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心，主張發(fā)明本心，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物。去此心之蔽，就可以通曉事理。所以，尊德性，養(yǎng)心神是最重要的反對多做讀書窮理之工夫。以為讀書不是成為圣賢的必由之路。
雙方爭議了三天，各執(zhí)已見，互不相讓，最終不歡而散。這就是中國哲學(xué)史上著名的“鵝湖之會”。盡管這次爭辨最終不合而罷，但“鵝湖之會”卻成為南宋學(xué)術(shù)界最重要的一次集會，對當(dāng)時學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。理學(xué)門徒為紀(jì)念“鵝湖之會”，遂立“鵝湖書院”，書院因此幾百年來永留勝跡，譽滿江南。自那時起，這里便吸引了不少詩人墨客，一代名流前來尋蹤探勝。宋代的陸游、辛棄疾，明代的楊延麟，清代的蔣土詮等，都曾有鵝湖之行，并留下了他們的文化詞和詩篇。
淳熙十五年冬，愛國主義思想家、文學(xué)家陳亮，訪淳熙二年朱、陸“鵝湖之會”故事，與朱熹、辛棄疾相會于鉛山紫溪，以商談世事與學(xué)問，朱熹因故未至，陳、辛二人在瓢泉共斟，鵝湖同趣，長歌相答，極論世事，逗留彌旬，商討抗金復(fù)國大計。唔后二人都留有多首不朽詩作。這一次“鵝湖相會”是詩人的，但同樣是意氣風(fēng)發(fā)，豪邁激越，后人稱此次相會為辛、陳“鵝湖之晤”，也稱第二次“鵝湖之會”。
陸九齡、呂祖謙、陸九淵和朱熹先后逝世，嘉定更化，理學(xué)倍受推崇，后人重四君子之道而仰其生平，于鵝湖寺西側(cè)建立四賢祠，以為祀事。七十多年后，即至南宋淳祐十年（1250年），這里改名為文宗書院。至元代皇慶二年（1313年），增建“會元堂”，待到明代景泰年間，又重修擴建，并正式定名“鵝湖書院”。
歷史的長河彎彎曲曲，鵝湖書院所走過的道路也是坎坷曲折，八百年間，它既有皇帝親贈聯(lián)匾圖書的輝煌，也有權(quán)臣發(fā)難，面臨滅頂之災(zāi)的厄運；既有師生奮發(fā)，教學(xué)相長，人才輩出的興旺發(fā)達(dá)之時；也有兵侵火襲，垣頹屋傾，荊禎遍地的衰敗廢棄之日。然而，如同其他一切有益于人類文化與發(fā)展的事物一樣，鵝湖書院屢廢屢建，屢衰屢盛。其中尤以清代康熙五十六年（1717年），整修和擴建工程規(guī)模最大。新筑山門、牌坊、大堂、泮池、拱橋、碑亭、御書樓，兩側(cè)更修建廂房數(shù)十間，作為士子讀書之所。
解放后，鵝湖書院被列為首批文物保護(hù)單位，并先后進(jìn)行修繕。到1988年，現(xiàn)存的建筑物已修復(fù)一新。此后，又修復(fù)了全部士子號房，重建講堂、四賢堂，添建碑廊，建筑群占地八千多平方米，主體建筑盡安排在南北中軸線上。照墻、頭門、石坊、泮池、義門、講堂、四賢祠、御書樓，自北而南次第而建。地勢為逐升臺敝。御書樓坐落在南端最高處。東西碑亭和士子號舍相向建造。院內(nèi)多植樟、柏、竹、桂，綠蔭掩映著白墻黛瓦，黑柱紅坊，整體格調(diào)素雅古樸而沉穩(wěn)。
鵝湖書院坐落在江西省鉛山縣河口鎮(zhèn)東南三十公里的鵝湖山北麓，這一帶是典型的田園水鄉(xiāng)，唐詩“鵝湖山下稻糧肥，豚柵雞棲半掩扉。扇柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！泵鑼懙木褪沁@一帶富庶恬適的田園風(fēng)情。鵝湖有寺始于唐代，初名仁壽院，后因山名而改稱鵝湖寺，但作為一處宗教場所，它并沒有名氣。宋代將寺院從峰頂移至了山麓驛道旁。這一移大大方便了來往行人的駐足，可能會打擾僧人們的修行，但卻移出兩個名標(biāo)青史的聚會，鵝湖寺從此漸漸廢寺而改書院。由宋至今，鵝湖書院幾經(jīng)兵險，修復(fù)達(dá)二十八次之多。鍥而不舍的修復(fù)，重建，是歷代人們對鵝湖相會的不斷認(rèn)同和崇仰。
未進(jìn)鵝湖書院大門，先見“江右乃人才淵藪，鵝湖鐘川岳英靈?！钡膶β?lián)，進(jìn)入頭門，穿過屏風(fēng)，院子豁然開朗，仿佛穿越了時空的界限，回到千年之前，院內(nèi)古柏參天，斯人已去，唯有這樹仍像注視今人一般，注視過那些莘莘學(xué)子，聹聽過他們的朗朗書聲，見證著書院歷史的變遷。
一座石牌坊昂然立在前院，陽額“斯文宗主”，陰額“繼往開來”。書院自1957年成為江西省文物保護(hù)單位后，管理人員總要告訴人們一個現(xiàn)象，這個石牌坊具有不對稱的特點，喻后人對朱、陸兩家求同存異內(nèi)在風(fēng)采的理解與贊同。仰視著它，感受到的是對文化的尊敬，也讀出書院設(shè)計者的匠心與大氣。石坊兩側(cè)備有花圃，東、西分別有“義圃”、“經(jīng)圃”。二門通外院配屋。義圃之側(cè)建有“敬惜子爐”。據(jù)說，這樣的爐在其它書院已是絕少有了。
【鉛山縣文化廣播電視臺? 鐘明進(jìn)】這個敬惜爐始建于明代，它起一個什么作用呢？就是當(dāng)時在這里的讀書人所用的寫過字的紙張不能隨便丟棄，全部要放到爐里焚化。這也體現(xiàn)了我們古代人對精神文化產(chǎn)品的一種敬重，有 很深的文化意味在里面。
前行數(shù)步，拾級而上，是兩個相對的泮池，前院兩角有東、西兩座碑亭。
【鉛山縣文化廣播電視臺? 鐘明進(jìn)】這里是西碑亭，那邊是東碑亭，這兩個碑亭都是清代遺存下來的建筑。我們仔細(xì)看一下，這兩個碑亭在細(xì)微之處有點區(qū)別，這邊的柱子全部是圓形的，那邊的柱子全部是方形的。在這里體現(xiàn)了這樣一種含義，就是說朱、陸學(xué)說不同，在建筑上給于體現(xiàn)。在西北亭一共保留有5塊碑刻，一塊碑刻講的是嘉靖年間“賜進(jìn)士第國子監(jiān)五經(jīng)博士浙江遂安珠川吳世良題并書”。在這里，明確的把鵝湖書院列為當(dāng)時天下四大書院（嵩陽書院、岳麓書院、白鹿洞書院和鵝湖書院）。那塊碑刻講的是康熙賜鵝湖書院牌匾的經(jīng)過。這一塊是康熙年間，賜進(jìn)士吏部尚書文淵閣大學(xué)士李光弟寫的《重建鵝湖書院碑記》。這一碑刻講的是，當(dāng)時陸九淵在白鹿洞書院，為白鹿洞書院的學(xué)子講義利之辯，就是“君子喻于義，小人喻于利”，就是說讀書人應(yīng)該追求什么樣的思想境界。
試想在毀與建的千年里，書院遭受了多少的劫難，又有多少名師、士子隨了這院落浮浮沉沉，乃至舍身相與。講堂南面的四賢祠內(nèi)，設(shè)有朱、呂、二陸四個牌位，還有一個題有“頓漸回歸”字樣的匾額，與書院前排建筑中所懸的“道學(xué)之宗”的御匾正遙遙相對。
走過兩間學(xué)堂，來到御書樓，樓正門掛的是清康熙皇帝的親筆題詞“窮理居敬”匾，及“章巖月朗中天鏡，石井波分太極泉”的對聯(lián)，詮釋的正是理學(xué)的精髓。唐內(nèi)陳設(shè)依舊。講臺上的一把太師椅靜靜地擺放在中間。看招墻上鵝湖書院辯論記，煞那間仿佛朱熹已端坐椅上，直頸而辨，名士們個個激情滿懷，慷慨陳詞，辯論之聲不絕于耳。一時間，這里成為舉國關(guān)注的學(xué)院，學(xué)子心中的圣地，造就了鵝湖書院的一個鼎盛時期。
時光荏苒，一躍千年，物是人非，不變的是這以文字形式流傳下來的學(xué)說流芳百世。
御書樓及義門兩側(cè)內(nèi)院墻之外，分別建有士子號舍兩排，各有數(shù)十間，為清初遺存，保存完好，在別處很少見到。
鵝湖書院像古代多數(shù)書院一樣，既非官辦，也非私學(xué)，其地區(qū)處于兩者之間，最大特色是自由講學(xué)，無論講學(xué)方式如何，都著眼啟發(fā)學(xué)生，以理學(xué)為靈魂，重視學(xué)生的品德修養(yǎng)，明確規(guī)定待人接物和舉止言行的具體要求。鵝湖書院是集藏書、校書和士子讀書于一身的機構(gòu)。特別是在教學(xué)上有其特色，書院采用學(xué)術(shù)研究與教學(xué)相結(jié)合的模式。當(dāng)時書院的主持大多為著名學(xué)者，其講學(xué)都以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)進(jìn)行，而教學(xué)的開展，又有利于學(xué)術(shù)成果的傳播和發(fā)展。
鵝湖書院建立有“講會”制，體現(xiàn)出一定的“爭鳴”精神，首推就是朱、陸四子的“鵝湖之會”。與先秦諸子百家的爭鳴不同，“鵝湖之會”具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)論爭的特色，這就是在黃宗羲所說的諸般同的基礎(chǔ)上，通過辯論探尋，認(rèn)知真理，具有創(chuàng)造性、建設(shè)性。陸九淵不因為朱學(xué)聲名赫赫，就怯于創(chuàng)新，僅就理論的客觀、主觀而言，陸學(xué)甚至比朱學(xué)遠(yuǎn)離真理。然而爭鳴本身的意義要比其內(nèi)涵的價值更高，沒有爭鳴就難有學(xué)術(shù)水平的飛躍。同樣，朱熹不因為其學(xué)說早已聲名遠(yuǎn)播就搞學(xué)術(shù)壓制，而是積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，在爭鳴中完善自己的學(xué)術(shù)觀點。
那一年在鵝湖，三位互不相讓的中年男子，上演了一場數(shù)百年來仍讓人神馳意往的大戲，那里沒有恭謙揖讓，沒有溫柔敦厚，留下的不是大團(tuán)結(jié)的結(jié)局，而是不合而罷的負(fù)氣，那是文人的執(zhí)著和自信，然而這場爭辨并沒有影響他們的友誼。與弟弟陸九淵一起參與聚會的陸九麟也是一位哲學(xué)家，四年后又與朱熹在鉛山相會，繼續(xù)討論為學(xué)工夫等問題。二人在融洽的氣氛中心平氣和地切磋講論，了解加深了，友誼增進(jìn)了。此后，陸九麟的學(xué)術(shù)觀點基本轉(zhuǎn)到了朱熹方面。六年后，朱熹邀陸九淵在自己主持的書院中做了一場講座，也曾為陸的理論而動顏。
后來，陸九麟去世，朱熹甚為悲痛，在此后《祭陸子壽教授》一文中，仍滿懷深情地回憶道：“如我與兄，少不并游，蓋一生而再見，遂傾倒以綢繆?！边@是何等樣的友誼。除了學(xué)問之外，什么有如此的誘惑力，讓彼此的心靈這樣接近。雖然后來的學(xué)術(shù)交流不及“鵝湖之會”著名，但也是一個極好的佐證，即朱、陸兩家始終是在一種平等對話的氣氛中據(jù)理力爭，對自己的觀點闡精發(fā)微，不知疲倦。
鵝湖書院還實行“教學(xué)開放”政策，聽講者不受地域和學(xué)派的限制，并允許學(xué)生中途易師。如果書院有著名學(xué)者講學(xué)，其他書院或遠(yuǎn)地者都可來聽講求教。
歷史上，鵝湖書院在較長時期內(nèi)，保持生員百十人之多，有鉛山本籍者，也有不少外地游學(xué)之士。乾隆九年，知縣鄭之橋編輯刻印《鵝湖講學(xué)匯編》十二卷，載明當(dāng)時的受業(yè)門人八十七位。據(jù)統(tǒng)計，書院內(nèi)間舍、書房達(dá)百間之多。由此可以想見當(dāng)時書院內(nèi)的熱鬧場面。
書院的主持人時稱“山長”，因書院起初都設(shè)山林幽靜處，在書院講學(xué)授徒者都是隱居長老，故而得名。書院的山長明體達(dá)用，道高德厚。
清嘉慶十六年到十八年，鵝湖書院的山長是清代著名詩人吳嵩梁。吳嵩梁不僅以詩才為人稱道，而且為當(dāng)時江西書院，尤其是鵝湖書院的發(fā)展作出了可貴的貢獻(xiàn)。他在鵝湖書院任職期間，既重視對生徒傳道授業(yè)解惑，又在課余詳細(xì)調(diào)查書院的利弊。他親手清查書院的房屋、山林、田產(chǎn)、租谷，編成《鵝湖書田志》。他忠于職守，教授勤勉，以至于別離書院回鄉(xiāng)時，學(xué)生和村民們依依不舍，置米酒，演村戲，為其送行。
鵝湖書院中師生關(guān)系融洽，情誼深厚，教學(xué)相長，校風(fēng)古樸淳正。堅持“為學(xué)修身，處事接物”之院訓(xùn)，鞭策莘莘學(xué)子，為各方贊譽。清知縣李淳對書院風(fēng)氣尤加贊賞，親書“斯文宗主”鐫刻于巍巍牌坊之上。
如今，鵝湖書院作為舊時書院制度的實物遺存和我國民族文化傳統(tǒng)的象征，已成為當(dāng)今的文化、學(xué)術(shù)交流之地，吸引著眾多海內(nèi)外游客、學(xué)者前來觀光、瞻仰。千年書院正重現(xiàn)當(dāng)年的雄風(fēng)異彩！
故事發(fā)生在南宋淳熙二年（1175年）的春末夏初，時稱“東南二賢”之一的呂祖謙，為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟，前來鵝湖寺與朱熹相會講學(xué)。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約而至，雙方就各自的哲學(xué)觀點展開了激烈的辯論。
會議辯論包括治學(xué)方法、修養(yǎng)方法等問題，其中心議題是“教人之法”。關(guān)于這一點，陸九淵門人朱亨道有一段詳細(xì)的記載：“鵝湖講道，誠當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”所謂“教人之法”，也就是認(rèn)識論。
在這個問題上，朱熹強調(diào)“格物致知”，認(rèn)為“格物”就是窮盡事物之理，“致知”就是推致其知以至其極，并認(rèn)為“致知格物”只是一事，是認(rèn)識的兩個方面，主張多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。
陸氏兄弟，則從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心，主張發(fā)明本心，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物。去此心之蔽，就可以通曉事理。所以，尊德性，養(yǎng)心神是最重要的反對多做讀書窮理之工夫。以為讀書不是成為圣賢的必由之路。
雙方爭議了三天，各執(zhí)已見，互不相讓，最終不歡而散。這就是中國哲學(xué)史上著名的“鵝湖之會”。盡管這次爭辨最終不合而罷，但“鵝湖之會”卻成為南宋學(xué)術(shù)界最重要的一次集會，對當(dāng)時學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。理學(xué)門徒為紀(jì)念“鵝湖之會”，遂立“鵝湖書院”，書院因此幾百年來永留勝跡，譽滿江南。自那時起，這里便吸引了不少詩人墨客，一代名流前來尋蹤探勝。宋代的陸游、辛棄疾，明代的楊延麟，清代的蔣土詮等，都曾有鵝湖之行，并留下了他們的文化詞和詩篇。
淳熙十五年冬，愛國主義思想家、文學(xué)家陳亮，訪淳熙二年朱、陸“鵝湖之會”故事，與朱熹、辛棄疾相會于鉛山紫溪，以商談世事與學(xué)問，朱熹因故未至，陳、辛二人在瓢泉共斟，鵝湖同趣，長歌相答，極論世事，逗留彌旬，商討抗金復(fù)國大計。唔后二人都留有多首不朽詩作。這一次“鵝湖相會”是詩人的，但同樣是意氣風(fēng)發(fā)，豪邁激越，后人稱此次相會為辛、陳“鵝湖之晤”，也稱第二次“鵝湖之會”。
陸九齡、呂祖謙、陸九淵和朱熹先后逝世，嘉定更化，理學(xué)倍受推崇，后人重四君子之道而仰其生平，于鵝湖寺西側(cè)建立四賢祠，以為祀事。七十多年后，即至南宋淳祐十年（1250年），這里改名為文宗書院。至元代皇慶二年（1313年），增建“會元堂”，待到明代景泰年間，又重修擴建，并正式定名“鵝湖書院”。
歷史的長河彎彎曲曲，鵝湖書院所走過的道路也是坎坷曲折，八百年間，它既有皇帝親贈聯(lián)匾圖書的輝煌，也有權(quán)臣發(fā)難，面臨滅頂之災(zāi)的厄運；既有師生奮發(fā)，教學(xué)相長，人才輩出的興旺發(fā)達(dá)之時；也有兵侵火襲，垣頹屋傾，荊禎遍地的衰敗廢棄之日。然而，如同其他一切有益于人類文化與發(fā)展的事物一樣，鵝湖書院屢廢屢建，屢衰屢盛。其中尤以清代康熙五十六年（1717年），整修和擴建工程規(guī)模最大。新筑山門、牌坊、大堂、泮池、拱橋、碑亭、御書樓，兩側(cè)更修建廂房數(shù)十間，作為士子讀書之所。
解放后，鵝湖書院被列為首批文物保護(hù)單位，并先后進(jìn)行修繕。到1988年，現(xiàn)存的建筑物已修復(fù)一新。此后，又修復(fù)了全部士子號房，重建講堂、四賢堂，添建碑廊，建筑群占地八千多平方米，主體建筑盡安排在南北中軸線上。照墻、頭門、石坊、泮池、義門、講堂、四賢祠、御書樓，自北而南次第而建。地勢為逐升臺敝。御書樓坐落在南端最高處。東西碑亭和士子號舍相向建造。院內(nèi)多植樟、柏、竹、桂，綠蔭掩映著白墻黛瓦，黑柱紅坊，整體格調(diào)素雅古樸而沉穩(wěn)。
鵝湖書院坐落在江西省鉛山縣河口鎮(zhèn)東南三十公里的鵝湖山北麓，這一帶是典型的田園水鄉(xiāng)，唐詩“鵝湖山下稻糧肥，豚柵雞棲半掩扉。扇柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！泵鑼懙木褪沁@一帶富庶恬適的田園風(fēng)情。鵝湖有寺始于唐代，初名仁壽院，后因山名而改稱鵝湖寺，但作為一處宗教場所，它并沒有名氣。宋代將寺院從峰頂移至了山麓驛道旁。這一移大大方便了來往行人的駐足，可能會打擾僧人們的修行，但卻移出兩個名標(biāo)青史的聚會，鵝湖寺從此漸漸廢寺而改書院。由宋至今，鵝湖書院幾經(jīng)兵險，修復(fù)達(dá)二十八次之多。鍥而不舍的修復(fù)，重建，是歷代人們對鵝湖相會的不斷認(rèn)同和崇仰。
未進(jìn)鵝湖書院大門，先見“江右乃人才淵藪，鵝湖鐘川岳英靈?！钡膶β?lián)，進(jìn)入頭門，穿過屏風(fēng)，院子豁然開朗，仿佛穿越了時空的界限，回到千年之前，院內(nèi)古柏參天，斯人已去，唯有這樹仍像注視今人一般，注視過那些莘莘學(xué)子，聹聽過他們的朗朗書聲，見證著書院歷史的變遷。
一座石牌坊昂然立在前院，陽額“斯文宗主”，陰額“繼往開來”。書院自1957年成為江西省文物保護(hù)單位后，管理人員總要告訴人們一個現(xiàn)象，這個石牌坊具有不對稱的特點，喻后人對朱、陸兩家求同存異內(nèi)在風(fēng)采的理解與贊同。仰視著它，感受到的是對文化的尊敬，也讀出書院設(shè)計者的匠心與大氣。石坊兩側(cè)備有花圃，東、西分別有“義圃”、“經(jīng)圃”。二門通外院配屋。義圃之側(cè)建有“敬惜子爐”。據(jù)說，這樣的爐在其它書院已是絕少有了。
【鉛山縣文化廣播電視臺? 鐘明進(jìn)】這個敬惜爐始建于明代，它起一個什么作用呢？就是當(dāng)時在這里的讀書人所用的寫過字的紙張不能隨便丟棄，全部要放到爐里焚化。這也體現(xiàn)了我們古代人對精神文化產(chǎn)品的一種敬重，有 很深的文化意味在里面。
前行數(shù)步，拾級而上，是兩個相對的泮池，前院兩角有東、西兩座碑亭。
【鉛山縣文化廣播電視臺? 鐘明進(jìn)】這里是西碑亭，那邊是東碑亭，這兩個碑亭都是清代遺存下來的建筑。我們仔細(xì)看一下，這兩個碑亭在細(xì)微之處有點區(qū)別，這邊的柱子全部是圓形的，那邊的柱子全部是方形的。在這里體現(xiàn)了這樣一種含義，就是說朱、陸學(xué)說不同，在建筑上給于體現(xiàn)。在西北亭一共保留有5塊碑刻，一塊碑刻講的是嘉靖年間“賜進(jìn)士第國子監(jiān)五經(jīng)博士浙江遂安珠川吳世良題并書”。在這里，明確的把鵝湖書院列為當(dāng)時天下四大書院（嵩陽書院、岳麓書院、白鹿洞書院和鵝湖書院）。那塊碑刻講的是康熙賜鵝湖書院牌匾的經(jīng)過。這一塊是康熙年間，賜進(jìn)士吏部尚書文淵閣大學(xué)士李光弟寫的《重建鵝湖書院碑記》。這一碑刻講的是，當(dāng)時陸九淵在白鹿洞書院，為白鹿洞書院的學(xué)子講義利之辯，就是“君子喻于義，小人喻于利”，就是說讀書人應(yīng)該追求什么樣的思想境界。
試想在毀與建的千年里，書院遭受了多少的劫難，又有多少名師、士子隨了這院落浮浮沉沉，乃至舍身相與。講堂南面的四賢祠內(nèi)，設(shè)有朱、呂、二陸四個牌位，還有一個題有“頓漸回歸”字樣的匾額，與書院前排建筑中所懸的“道學(xué)之宗”的御匾正遙遙相對。
走過兩間學(xué)堂，來到御書樓，樓正門掛的是清康熙皇帝的親筆題詞“窮理居敬”匾，及“章巖月朗中天鏡，石井波分太極泉”的對聯(lián)，詮釋的正是理學(xué)的精髓。唐內(nèi)陳設(shè)依舊。講臺上的一把太師椅靜靜地擺放在中間。看招墻上鵝湖書院辯論記，煞那間仿佛朱熹已端坐椅上，直頸而辨，名士們個個激情滿懷，慷慨陳詞，辯論之聲不絕于耳。一時間，這里成為舉國關(guān)注的學(xué)院，學(xué)子心中的圣地，造就了鵝湖書院的一個鼎盛時期。
時光荏苒，一躍千年，物是人非，不變的是這以文字形式流傳下來的學(xué)說流芳百世。
御書樓及義門兩側(cè)內(nèi)院墻之外，分別建有士子號舍兩排，各有數(shù)十間，為清初遺存，保存完好，在別處很少見到。
鵝湖書院像古代多數(shù)書院一樣，既非官辦，也非私學(xué)，其地區(qū)處于兩者之間，最大特色是自由講學(xué)，無論講學(xué)方式如何，都著眼啟發(fā)學(xué)生，以理學(xué)為靈魂，重視學(xué)生的品德修養(yǎng)，明確規(guī)定待人接物和舉止言行的具體要求。鵝湖書院是集藏書、校書和士子讀書于一身的機構(gòu)。特別是在教學(xué)上有其特色，書院采用學(xué)術(shù)研究與教學(xué)相結(jié)合的模式。當(dāng)時書院的主持大多為著名學(xué)者，其講學(xué)都以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)進(jìn)行，而教學(xué)的開展，又有利于學(xué)術(shù)成果的傳播和發(fā)展。
鵝湖書院建立有“講會”制，體現(xiàn)出一定的“爭鳴”精神，首推就是朱、陸四子的“鵝湖之會”。與先秦諸子百家的爭鳴不同，“鵝湖之會”具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)論爭的特色，這就是在黃宗羲所說的諸般同的基礎(chǔ)上，通過辯論探尋，認(rèn)知真理，具有創(chuàng)造性、建設(shè)性。陸九淵不因為朱學(xué)聲名赫赫，就怯于創(chuàng)新，僅就理論的客觀、主觀而言，陸學(xué)甚至比朱學(xué)遠(yuǎn)離真理。然而爭鳴本身的意義要比其內(nèi)涵的價值更高，沒有爭鳴就難有學(xué)術(shù)水平的飛躍。同樣，朱熹不因為其學(xué)說早已聲名遠(yuǎn)播就搞學(xué)術(shù)壓制，而是積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，在爭鳴中完善自己的學(xué)術(shù)觀點。
那一年在鵝湖，三位互不相讓的中年男子，上演了一場數(shù)百年來仍讓人神馳意往的大戲，那里沒有恭謙揖讓，沒有溫柔敦厚，留下的不是大團(tuán)結(jié)的結(jié)局，而是不合而罷的負(fù)氣，那是文人的執(zhí)著和自信，然而這場爭辨并沒有影響他們的友誼。與弟弟陸九淵一起參與聚會的陸九麟也是一位哲學(xué)家，四年后又與朱熹在鉛山相會，繼續(xù)討論為學(xué)工夫等問題。二人在融洽的氣氛中心平氣和地切磋講論，了解加深了，友誼增進(jìn)了。此后，陸九麟的學(xué)術(shù)觀點基本轉(zhuǎn)到了朱熹方面。六年后，朱熹邀陸九淵在自己主持的書院中做了一場講座，也曾為陸的理論而動顏。
后來，陸九麟去世，朱熹甚為悲痛，在此后《祭陸子壽教授》一文中，仍滿懷深情地回憶道：“如我與兄，少不并游，蓋一生而再見，遂傾倒以綢繆?！边@是何等樣的友誼。除了學(xué)問之外，什么有如此的誘惑力，讓彼此的心靈這樣接近。雖然后來的學(xué)術(shù)交流不及“鵝湖之會”著名，但也是一個極好的佐證，即朱、陸兩家始終是在一種平等對話的氣氛中據(jù)理力爭，對自己的觀點闡精發(fā)微，不知疲倦。
鵝湖書院還實行“教學(xué)開放”政策，聽講者不受地域和學(xué)派的限制，并允許學(xué)生中途易師。如果書院有著名學(xué)者講學(xué)，其他書院或遠(yuǎn)地者都可來聽講求教。
歷史上，鵝湖書院在較長時期內(nèi)，保持生員百十人之多，有鉛山本籍者，也有不少外地游學(xué)之士。乾隆九年，知縣鄭之橋編輯刻印《鵝湖講學(xué)匯編》十二卷，載明當(dāng)時的受業(yè)門人八十七位。據(jù)統(tǒng)計，書院內(nèi)間舍、書房達(dá)百間之多。由此可以想見當(dāng)時書院內(nèi)的熱鬧場面。
書院的主持人時稱“山長”，因書院起初都設(shè)山林幽靜處，在書院講學(xué)授徒者都是隱居長老，故而得名。書院的山長明體達(dá)用，道高德厚。
清嘉慶十六年到十八年，鵝湖書院的山長是清代著名詩人吳嵩梁。吳嵩梁不僅以詩才為人稱道，而且為當(dāng)時江西書院，尤其是鵝湖書院的發(fā)展作出了可貴的貢獻(xiàn)。他在鵝湖書院任職期間，既重視對生徒傳道授業(yè)解惑，又在課余詳細(xì)調(diào)查書院的利弊。他親手清查書院的房屋、山林、田產(chǎn)、租谷，編成《鵝湖書田志》。他忠于職守，教授勤勉，以至于別離書院回鄉(xiāng)時，學(xué)生和村民們依依不舍，置米酒，演村戲，為其送行。
鵝湖書院中師生關(guān)系融洽，情誼深厚，教學(xué)相長，校風(fēng)古樸淳正。堅持“為學(xué)修身，處事接物”之院訓(xùn)，鞭策莘莘學(xué)子，為各方贊譽。清知縣李淳對書院風(fēng)氣尤加贊賞，親書“斯文宗主”鐫刻于巍巍牌坊之上。
如今，鵝湖書院作為舊時書院制度的實物遺存和我國民族文化傳統(tǒng)的象征，已成為當(dāng)今的文化、學(xué)術(shù)交流之地，吸引著眾多海內(nèi)外游客、學(xué)者前來觀光、瞻仰。千年書院正重現(xiàn)當(dāng)年的雄風(fēng)異彩！
