法家思想的成與敗——讀《大秦帝國(guó)》

? ? ?每當(dāng)我或讀或思戰(zhàn)國(guó)、秦漢歷史時(shí),有幾個(gè)問題一直困擾著我。我常常發(fā)問:為什么秦孝公時(shí)的商鞅變法能使秦實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想?對(duì)法家治國(guó)之道的堅(jiān)守,為什么能讓秦最終大出天下,吞滅六國(guó),終成泱泱大秦?支撐著秦完成統(tǒng)一六國(guó)大業(yè)的法家思想,為什么沒能讓秦王朝綿延后世?繼承秦朝基業(yè)與一系列制度的漢朝,為何最終選擇了以儒學(xué)治天下?

? ? ?這幾個(gè)問題,個(gè)個(gè)都是復(fù)雜莫名的大問題。若想精解,非得對(duì)戰(zhàn)國(guó)、秦、漢歷史有相當(dāng)之了解。也必須對(duì)諸子百家,尤其是法家、儒家思想有充分的認(rèn)知和思考。然而以我那點(diǎn)千瘡百孔的戰(zhàn)國(guó)、秦、漢歷史知識(shí)和對(duì)儒、法思想的粗淺認(rèn)識(shí),這幾個(gè)問題我實(shí)在沒有勇氣去求什么精解。所以往往是想想便沉寂了。不曾想近日讀《大秦帝國(guó)》縮寫本,激活了這幾個(gè)問題,還有了一點(diǎn)自覺有趣的體會(huì)和思考,雖然自知依然粗陋,但畢竟比過去是一點(diǎn)進(jìn)步,便想寫來看看。

? ? ?秦孝公初當(dāng)政,秦國(guó)被山東六國(guó)死死地壓在函谷關(guān)內(nèi),國(guó)弱民窮,面臨著被山東六國(guó)會(huì)盟瓜分之險(xiǎn)境,戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)之世弱肉強(qiáng)食的殘酷法則顯而易見。在這樣一個(gè)以“戰(zhàn)”為主題的時(shí)代,富國(guó)強(qiáng)兵、強(qiáng)勢(shì)生存,比什么都重要。看清這點(diǎn),儒家在戰(zhàn)國(guó)之世沒有市場(chǎng)也就很好理解了:儒家孔子,以恢復(fù)和維護(hù)周代的禮樂制度為要?jiǎng)?wù),將“仁、禮”這樣溫文爾雅的理念奉為圭臬,想著重塑一個(gè)井然有序、和平安定的烏托邦。這樣美好的理想,在那個(gè)禮崩樂壞但周天子仍有一定威信的春秋時(shí)代便已顯得格格不入,遑論列國(guó)兼并、你死我活的戰(zhàn)國(guó)。至戰(zhàn)國(guó)孟子,承續(xù)并發(fā)展孔子的主張,更系統(tǒng)地提出了“仁政”的治國(guó)理念,雖是大發(fā)展,但仍未脫“言必稱三代”的復(fù)古路數(shù),終極理想仍是建立一個(gè)君臣有序、彼此愛戴、安寧祥和的烏托邦。實(shí)在看來,儒家當(dāng)時(shí)最大的死結(jié)在于有高遠(yuǎn)的理想,但沒有讓國(guó)家迅速擺脫戰(zhàn)國(guó)之爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的切實(shí)可行之法。在戰(zhàn)國(guó)的大爭(zhēng)之世,實(shí)在沒有環(huán)境讓儒家那套和風(fēng)細(xì)雨的治國(guó)安邦之道落地生根。儒家學(xué)說,是戰(zhàn)事消弭后,安邦定國(guó),穩(wěn)定民心民生的大方略,它當(dāng)時(shí)生不逢時(shí),超越了自己所處的時(shí)代。


? ? ?理解了戰(zhàn)國(guó)的殘酷,法家思想何以大行其道并最終成就秦之霸業(yè)也就不難懂了:法家倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法、中央集權(quán),與儒家的春風(fēng)化雨式截然相反,它是急風(fēng)暴雨式的。法家雖嚴(yán)苛,但確實(shí)能在最短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)合、規(guī)范、節(jié)制一國(guó)力量,讓國(guó)家迅速建立嚴(yán)整的秩序,并以強(qiáng)力維持之。嚴(yán)整的秩序,強(qiáng)力的法令,成為君主如臂使指地調(diào)動(dòng)國(guó)家力量為己所用的憑借。這種快速高效,正是戰(zhàn)國(guó)各大諸侯所渴求的。商鞅變法的厲害之處除了以上所說法家共性,還有其特異之處——獎(jiǎng)勵(lì)耕織、獎(jiǎng)勵(lì)軍功。這兩大舉措可以說是秦國(guó)最終能統(tǒng)一六國(guó)的核心要素。獎(jiǎng)勵(lì)耕織,極大地調(diào)動(dòng)了秦人的生產(chǎn)熱情,利于富國(guó)。獎(jiǎng)勵(lì)軍功,給了普通兵士晉升富貴之路,點(diǎn)燃了秦軍將士征戰(zhàn)的欲望,利于強(qiáng)兵。國(guó)富而養(yǎng)兵,兵強(qiáng)而攻城略地、累積財(cái)富,推動(dòng)富國(guó)。二者相生,形成良性循環(huán)。商鞅的變法舉措,激活了秦人勤勞、淳樸、豪爽的品性,激活了秦人尚武的風(fēng)尚,塑造了秦國(guó)海納百川吸收山東才俊的胸懷氣魄,也塑造了秦軍戰(zhàn)場(chǎng)上的虎狼氣勢(shì)。這是秦孝公以降,秦國(guó)代有雄主、名臣、大將的根由,也是秦國(guó)能最終吞滅六國(guó),一統(tǒng)天下的根由。

? ? ?然而,秦朝建立后,仍是以法家治國(guó),仍以商君之法為軸心,為何竟14年便亡了?孫皓暉先生以小說家的筆法,透出他的觀點(diǎn):他認(rèn)為秦之速亡,實(shí)是一個(gè)歷史偶然。秦始皇將亡之時(shí),將正直的蒙毅調(diào)去咸陽(yáng),而留趙高傳達(dá)遺詔,秦始皇遺詔由公子扶蘇赴咸陽(yáng)主持自己的大葬,實(shí)際意味著大位傳給公子扶蘇。然而秦始皇所托非人,趙高篡改詔書,扶公子胡亥繼位,進(jìn)而逼殺公子扶蘇。這才導(dǎo)致了秦之速亡。這是孫皓暉先生的一己之見,我不完全贊同,但其小說中或是虛構(gòu)的秦始皇與鄭國(guó)的一段對(duì)話,我卻深表認(rèn)同。秦始皇向鄭國(guó)詢問秦朝大政,鄭國(guó)認(rèn)為秦朝創(chuàng)新有余,守成不足,急功近利,忽視民本(大意)。所謂守成不足,實(shí)是指秦朝建立后不注意輕徭薄賦,休養(yǎng)生息。鄭國(guó)的這個(gè)論斷(小說中)恰恰說明了秦朝以法治國(guó)的問題。


? ? ?戰(zhàn)國(guó)之世,如何強(qiáng)勢(shì)生存是第一要?jiǎng)?wù),所以才會(huì)有“赳赳老秦,共赴國(guó)難”這樣在小說中反復(fù)出現(xiàn),感人肺腑的口號(hào)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦,目光聚焦之處,是山東六國(guó)之?dāng)场S写碎L(zhǎng)期存在的共同目標(biāo),秦人自是能同仇敵愾,共擔(dān)艱險(xiǎn)。加上獎(jiǎng)勵(lì)耕織、獎(jiǎng)勵(lì)軍功,在擴(kuò)張中,秦人實(shí)際獲利不少。這是戰(zhàn)國(guó)之世,法家能有非凡凝聚力,使秦國(guó)非凡強(qiáng)大的重要條件。然而,秦朝建立后,山東六國(guó)盡皆秦朝子民,原山東六國(guó)的民眾如何能接受戰(zhàn)爭(zhēng)消弭之后的嚴(yán)刑峻法卻無(wú)更多土地、爵位的獎(jiǎng)勵(lì)?原秦人分散在疆域的四方(征戰(zhàn)、戍邊、遷移),如何能再有同仇敵愾的凝聚力?攻伐六國(guó)的大戰(zhàn)過后,民生凋敝,民不聊生,嚴(yán)刑峻法何異于火上澆油?正所謂此一時(shí),彼一時(shí)。曾經(jīng)強(qiáng)秦的商君之法,在秦朝建立后,卻可能已變成催秦速亡的催化劑。這時(shí)秦朝真正需要的,是休養(yǎng)生息、恢復(fù)民力、輕徭薄賦、關(guān)注民本,而這恰恰是儒家擅長(zhǎng)的。此言并非虛言,我們稍看漢初休養(yǎng)生息政策之效果和武帝朝氣象便知確是如此。

? ? ?大膽遙想:秦始皇最終定主張安定百姓、反對(duì)焚書坑儒,頗有儒士風(fēng)采的公子扶蘇為繼任者,或許是他真的認(rèn)識(shí)到秦朝的癥結(jié)所在。或許秦始皇真的與鄭國(guó)有過那么一段對(duì)話,或許秦速亡真的是一個(gè)歷史的玩笑,或許扶蘇繼位秦朝會(huì)得以延續(xù)。然而,歷史就是歷史,一切的或許都是空。這種“或許”與“事實(shí)”之間的反差,又何嘗不是歷史的魅力所在呢!

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