? ? ?每當(dāng)我或讀或思戰(zhàn)國(guó)、秦漢歷史時(shí)，有幾個(gè)問題一直困擾著我。我常常發(fā)問：為什么秦孝公時(shí)的商鞅變法能使秦實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想？對(duì)法家治國(guó)之道的堅(jiān)守，為什么能讓秦最終大出天下，吞滅六國(guó)，終成泱泱大秦？支撐著秦完成統(tǒng)一六國(guó)大業(yè)的法家思想，為什么沒能讓秦王朝綿延后世？繼承秦朝基業(yè)與一系列制度的漢朝，為何最終選擇了以儒學(xué)治天下？
? ? ?這幾個(gè)問題，個(gè)個(gè)都是復(fù)雜莫名的大問題。若想精解，非得對(duì)戰(zhàn)國(guó)、秦、漢歷史有相當(dāng)之了解。也必須對(duì)諸子百家，尤其是法家、儒家思想有充分的認(rèn)知和思考。然而以我那點(diǎn)千瘡百孔的戰(zhàn)國(guó)、秦、漢歷史知識(shí)和對(duì)儒、法思想的粗淺認(rèn)識(shí)，這幾個(gè)問題我實(shí)在沒有勇氣去求什么精解。所以往往是想想便沉寂了。不曾想近日讀《大秦帝國(guó)》縮寫本，激活了這幾個(gè)問題，還有了一點(diǎn)自覺有趣的體會(huì)和思考，雖然自知依然粗陋，但畢竟比過去是一點(diǎn)進(jìn)步，便想寫來看看。
? ? ?秦孝公初當(dāng)政，秦國(guó)被山東六國(guó)死死地壓在函谷關(guān)內(nèi)，國(guó)弱民窮，面臨著被山東六國(guó)會(huì)盟瓜分之險(xiǎn)境，戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)之世弱肉強(qiáng)食的殘酷法則顯而易見。在這樣一個(gè)以“戰(zhàn)”為主題的時(shí)代，富國(guó)強(qiáng)兵、強(qiáng)勢(shì)生存，比什么都重要。看清這點(diǎn)，儒家在戰(zhàn)國(guó)之世沒有市場(chǎng)也就很好理解了：儒家孔子，以恢復(fù)和維護(hù)周代的禮樂制度為要?jiǎng)?wù)，將“仁、禮”這樣溫文爾雅的理念奉為圭臬，想著重塑一個(gè)井然有序、和平安定的烏托邦。這樣美好的理想，在那個(gè)禮崩樂壞但周天子仍有一定威信的春秋時(shí)代便已顯得格格不入，遑論列國(guó)兼并、你死我活的戰(zhàn)國(guó)。至戰(zhàn)國(guó)孟子，承續(xù)并發(fā)展孔子的主張，更系統(tǒng)地提出了“仁政”的治國(guó)理念，雖是大發(fā)展，但仍未脫“言必稱三代”的復(fù)古路數(shù)，終極理想仍是建立一個(gè)君臣有序、彼此愛戴、安寧祥和的烏托邦。實(shí)在看來，儒家當(dāng)時(shí)最大的死結(jié)在于有高遠(yuǎn)的理想，但沒有讓國(guó)家迅速擺脫戰(zhàn)國(guó)之爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的切實(shí)可行之法。在戰(zhàn)國(guó)的大爭(zhēng)之世，實(shí)在沒有環(huán)境讓儒家那套和風(fēng)細(xì)雨的治國(guó)安邦之道落地生根。儒家學(xué)說，是戰(zhàn)事消弭后，安邦定國(guó)，穩(wěn)定民心民生的大方略，它當(dāng)時(shí)生不逢時(shí)，超越了自己所處的時(shí)代。
? ? ?理解了戰(zhàn)國(guó)的殘酷，法家思想何以大行其道并最終成就秦之霸業(yè)也就不難懂了：法家倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法、中央集權(quán)，與儒家的春風(fēng)化雨式截然相反，它是急風(fēng)暴雨式的。法家雖嚴(yán)苛，但確實(shí)能在最短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)合、規(guī)范、節(jié)制一國(guó)力量，讓國(guó)家迅速建立嚴(yán)整的秩序，并以強(qiáng)力維持之。嚴(yán)整的秩序，強(qiáng)力的法令，成為君主如臂使指地調(diào)動(dòng)國(guó)家力量為己所用的憑借。這種快速高效，正是戰(zhàn)國(guó)各大諸侯所渴求的。商鞅變法的厲害之處除了以上所說法家共性，還有其特異之處——獎(jiǎng)勵(lì)耕織、獎(jiǎng)勵(lì)軍功。這兩大舉措可以說是秦國(guó)最終能統(tǒng)一六國(guó)的核心要素。獎(jiǎng)勵(lì)耕織，極大地調(diào)動(dòng)了秦人的生產(chǎn)熱情，利于富國(guó)。獎(jiǎng)勵(lì)軍功，給了普通兵士晉升富貴之路，點(diǎn)燃了秦軍將士征戰(zhàn)的欲望，利于強(qiáng)兵。國(guó)富而養(yǎng)兵，兵強(qiáng)而攻城略地、累積財(cái)富，推動(dòng)富國(guó)。二者相生，形成良性循環(huán)。商鞅的變法舉措，激活了秦人勤勞、淳樸、豪爽的品性，激活了秦人尚武的風(fēng)尚，塑造了秦國(guó)海納百川吸收山東才俊的胸懷氣魄，也塑造了秦軍戰(zhàn)場(chǎng)上的虎狼氣勢(shì)。這是秦孝公以降，秦國(guó)代有雄主、名臣、大將的根由，也是秦國(guó)能最終吞滅六國(guó)，一統(tǒng)天下的根由。
? ? ?然而，秦朝建立后，仍是以法家治國(guó)，仍以商君之法為軸心，為何竟14年便亡了？孫皓暉先生以小說家的筆法，透出他的觀點(diǎn)：他認(rèn)為秦之速亡，實(shí)是一個(gè)歷史偶然。秦始皇將亡之時(shí)，將正直的蒙毅調(diào)去咸陽(yáng)，而留趙高傳達(dá)遺詔，秦始皇遺詔由公子扶蘇赴咸陽(yáng)主持自己的大葬，實(shí)際意味著大位傳給公子扶蘇。然而秦始皇所托非人，趙高篡改詔書，扶公子胡亥繼位，進(jìn)而逼殺公子扶蘇。這才導(dǎo)致了秦之速亡。這是孫皓暉先生的一己之見，我不完全贊同，但其小說中或是虛構(gòu)的秦始皇與鄭國(guó)的一段對(duì)話，我卻深表認(rèn)同。秦始皇向鄭國(guó)詢問秦朝大政，鄭國(guó)認(rèn)為秦朝創(chuàng)新有余，守成不足，急功近利，忽視民本（大意）。所謂守成不足，實(shí)是指秦朝建立后不注意輕徭薄賦，休養(yǎng)生息。鄭國(guó)的這個(gè)論斷（小說中）恰恰說明了秦朝以法治國(guó)的問題。
? ? ?戰(zhàn)國(guó)之世，如何強(qiáng)勢(shì)生存是第一要?jiǎng)?wù)，所以才會(huì)有“赳赳老秦，共赴國(guó)難”這樣在小說中反復(fù)出現(xiàn)，感人肺腑的口號(hào)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦，目光聚焦之處，是山東六國(guó)之?dāng)场Ｓ写碎L(zhǎng)期存在的共同目標(biāo)，秦人自是能同仇敵愾，共擔(dān)艱險(xiǎn)。加上獎(jiǎng)勵(lì)耕織、獎(jiǎng)勵(lì)軍功，在擴(kuò)張中，秦人實(shí)際獲利不少。這是戰(zhàn)國(guó)之世，法家能有非凡凝聚力，使秦國(guó)非凡強(qiáng)大的重要條件。然而，秦朝建立后，山東六國(guó)盡皆秦朝子民，原山東六國(guó)的民眾如何能接受戰(zhàn)爭(zhēng)消弭之后的嚴(yán)刑峻法卻無(wú)更多土地、爵位的獎(jiǎng)勵(lì)？原秦人分散在疆域的四方（征戰(zhàn)、戍邊、遷移），如何能再有同仇敵愾的凝聚力？攻伐六國(guó)的大戰(zhàn)過后，民生凋敝，民不聊生，嚴(yán)刑峻法何異于火上澆油？正所謂此一時(shí)，彼一時(shí)。曾經(jīng)強(qiáng)秦的商君之法，在秦朝建立后，卻可能已變成催秦速亡的催化劑。這時(shí)秦朝真正需要的，是休養(yǎng)生息、恢復(fù)民力、輕徭薄賦、關(guān)注民本，而這恰恰是儒家擅長(zhǎng)的。此言并非虛言，我們稍看漢初休養(yǎng)生息政策之效果和武帝朝氣象便知確是如此。
? ? ?大膽遙想：秦始皇最終定主張安定百姓、反對(duì)焚書坑儒，頗有儒士風(fēng)采的公子扶蘇為繼任者，或許是他真的認(rèn)識(shí)到秦朝的癥結(jié)所在。或許秦始皇真的與鄭國(guó)有過那么一段對(duì)話，或許秦速亡真的是一個(gè)歷史的玩笑，或許扶蘇繼位秦朝會(huì)得以延續(xù)。然而，歷史就是歷史，一切的或許都是空。這種“或許”與“事實(shí)”之間的反差，又何嘗不是歷史的魅力所在呢！
