各種生命形式的源頭
我們比較喜歡尋根，因為根是根本，通過它你可以找到任何表象東西的本質(zhì)，才能理解各種外在的存在。根也是一種力量，就像樹，樹根是給枝葉提供養(yǎng)料的源頭，才能使它生生不息。而我們找到自己內(nèi)在的根源，我們才能擁有力量，擁有我們本該有的平和、喜悅和愛。
老子說，一生二，二生三，三生萬物。
而書中所說的未顯性狀態(tài)就是老子口中的“一”，可以理解為源頭，它是空的，本身不存在，需要后面的“二”“三”“萬物”來襯托它的存在，也就是無形沒有實物。它可以看做是一個透明的容器。就像空氣，你看不見摸不著，但實際上它是存在的，并且你是需要它的。它的魅力在于，它有著一種深深的寧靜和平的領(lǐng)域，有著喜悅和充沛的活力，有著一種強大的能量，它散發(fā)出來的是一種純意識，它就是眾生的內(nèi)在存在。
它的這種特質(zhì)有兩種體現(xiàn)，一個是寂靜，一個是空間。他們都是以外顯的方式出現(xiàn)在感官世界中。
寂靜是聲音的收容器，你聽到聲音，并能注意到這份寂靜，那么你就感受到了本質(zhì)，進入了寂靜這個未顯化的世界里。你來想象下，你就相當于進去可以遠觀這外界的各種聲音，不會受到其中任何聲音的干擾，你就像個旁觀者，這樣一種狀態(tài)是不是很從容，很平靜。
而空間是世間萬物的承載體，不要在大腦里嘗試著把它看做一個實物，因為它本身就是個空無的東西，需要各種事物的存放來彰顯它的存在。而我們說“存在”又體現(xiàn)它的“顯現(xiàn)”，但實際上它們都是虛無的。它沒有東西可以去理解，你要做的只是去感受。
既然未顯性狀態(tài)有如此大的能量與魅力，而且它不是以實物存在，那么我們?nèi)绾稳フ业竭@個本源？
對于寂靜，你只要把注意力集中在寂靜上而不是聲音上，在聲音的空擋，你抓住這個瞬間，這就是寂靜。當你感受到了寂靜，你的內(nèi)心就會寧靜，這份寧靜就會讓你進入未顯化的世界里。對于空間，要去覺知，自己會意識到無思維的空間，純意識的空間，這就是未顯化狀態(tài)。就比如，人在做冥想的時候，腦子里要保持無思考，但自己又是有意識的，能意識到你自己的呼吸，能感受到你身體，感覺到內(nèi)在身體的無邊無界。這樣的狀態(tài)其實就是人的這個軀殼找到了自己內(nèi)在的自己。沒有了外界紛紛擾擾的思索雜念。
所以寂靜和空間就這樣無時無刻不在我們之間穿梭的這種未顯化狀態(tài)，而我們平常看得見摸得著的事物，就是顯化狀態(tài)，它們都是未顯化孕育出來以不同形式存在于世間的各個角落里，比如動植物，甚至石頭、水等等世間萬物，我這不及格的化學知識里就裝有說，我們共有的氫氧元素，這是物質(zhì)方面共性。如果說是精神力量上的源頭，那就是之前所說的未顯化狀態(tài)。
而做為眾生之一的人，我們又該如何具體的找到我們自己本身的內(nèi)在這個未顯化狀態(tài)也就是本體自我？
我們首先要明白一個道理，假設(shè)我們?nèi)说谋倔w也就是真我，就相當于未顯化狀態(tài)，我們的內(nèi)心里的純意識就相當于空間，這意識就是使你思維“物體”存在的意識，就像空間使得萬物存在意義，而空間里存放的物體，也就對等于我們思維里觀點、情緒、和感受。我們要找到未顯化狀態(tài)時，是要進入到空間，而我們?nèi)艘胝业秸嫖?，也就意味著我們要保持純意識，而要保持純意識，你的腦子里的注意力就不在思維的這些物體上，也就是觀點、情緒、和感受，因為我們不可能同時思考空間又覺知空間，但是通過覺知你周圍的空間，你會同時意識到無思維的空間，純意識的空間。這樣你就找到了真我。
看到這估計還是很多人混沌，太抽象了。我當時看這本書的時候也是看的也很慢，因為要理解它的意思，我要展開各種想象與聯(lián)想，在聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷才得以明白一些。如果你以前有看過一些禪修的書，那這本書應(yīng)該更容易理解，畢竟都是靈修書籍。
尋找與本體連接的方法
如果對于世間萬物的本源你難理解，但是作為各種生命形式之一的人，找到我們自己本體是很有必要的。而書中也給了明確的答案-------活在當下。
簡單的四個字，實則里面暗含許多認知在里面，如果不了解，不明白其中要義，也就沒有真正意義上的能讓自己活在當下。
關(guān)于思維----我們需要觀察，時刻讓自己保持在此時此刻，丟掉過去與現(xiàn)在的時間概念
失去本體自我，那我們的外在就會在這嘈雜的世界里生存，意味著我們將要一直受苦，比如孤獨、憤怒、始終不滿足、不快樂，不在有平和、喜悅和愛。而這些痛苦的來源就是我們的大腦思維，大腦思維用對了將是我們生活在這世界的一大有利工具，但是如果沒用對，那它就是痛苦的締造者。
從思維的內(nèi)容和活動中獲取自我的感覺，在腦海中勾勒出了自己形象，這個自我的形象就是小我，它由不同思維活動組成，只有思維不停的活動，這個小我才能感受到自己的存在，而這個小我其實只是虛假的自我，是我們無意識的認同思維而產(chǎn)生的。而它為了能保持存在，它需要在過去和將來的時間里才能凸顯出它的重要，但對于本體的自我，只有當下才是真正存在且真實的。強迫性的思維導致我們遠離自我-----這種強迫性思維，我們無法自控最后成為思維的奴隸，最終使我們自己無法達到內(nèi)心的寧靜狀態(tài)而感到痛苦。
這種思維，要么是因為過去而有各種憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒，要么是對未來產(chǎn)生了壓力、焦慮、恐慌。許多人在大腦的折磨下度過一生，任由它攻擊、懲罰，并耗盡生命的能量。這就是數(shù)不清的災(zāi)難、痛苦以及疾病產(chǎn)生的原因。就是無法讓自己處于當下的狀態(tài)。
所以思維和時間是密不可分的，思維如果沒有時間概念，那么他無法發(fā)揮自己的作用并對你進行控制。時刻關(guān)注當下，只在必要時簡單回顧過去和展望未來。時間僅僅是一種幻像，珍貴的東西不是時間，而是當下最為珍貴。因為它是真正唯一存在的東西。我們無法做到過體驗過、感覺過當下以外的任何事物。過去發(fā)生的事情是過去的當下，未來是個幻象的當下，是思維對未來的投射。很明顯，過去和未來本身沒有現(xiàn)實性。
你們回想平常自己沉浸在某個時間狀態(tài)，你專注于當下的事情的時候，是不是已經(jīng)忘記了自己還有什么憂愁與煩惱，反正我進入心流的時候，那種沉浸讓我連時間概念都沒有了。
你現(xiàn)在能明白，為什么說停止了思維，你就沒有對過去的傷心、悔恨、愧疚等情緒，也沒有對將來充滿壓力、焦慮、恐慌吧。
所以我們要保持臨在，也就是時刻保持意識狀態(tài)，隨時觀察你的思維、想法、情緒以及在各種情況下你的反應(yīng)。請多關(guān)注自己對各種人、事、物的反應(yīng)，至少像你關(guān)注讓你有反應(yīng)的人或事情一樣。同時關(guān)注你的注意力是否常常跑到過去或未來之中。不要去判斷或分析。你所觀察到的內(nèi)容，就只是觀察你的想法，感受你的情緒，關(guān)注你的反應(yīng)，而不要把它們變成個人問題。這樣你將會感覺到一些比你所有觀察到的更為有力量的東西：在思維背后，那個寧靜的、觀察的臨在本身——寧靜的觀察者。
關(guān)于情緒-----我們需要臣服
那么問題又來了，如果處在一種痛苦的情緒中，又該如何去做呢？
答案是臣服，當然這種臣服不是懦弱。情緒在思維和身體的相遇出產(chǎn)生，當你出現(xiàn)一種負面情緒，其實是你對生活情境的不滿或無法忍耐的無意識抗拒。而臣服就是放棄當下的內(nèi)心抗拒，無田間、無保留地接受當下時刻。你應(yīng)該習慣這樣問自己：“此刻，我內(nèi)在發(fā)生了什么事情”。就只是去觀察。感覺情緒的能量，如果沒有情緒存在，那么更深的去關(guān)注你身體的內(nèi)在能量場。這就是進入本體的大門方法。
普通的無意識狀態(tài)與抗拒當下時刻有關(guān)。你要么遠離此時此地，要么接納。
關(guān)于身體----我們需要鏈接投入
我們要想內(nèi)心平和寧靜，我們就要讓自己保持著意識的清醒，這樣的意識才能夠讓我們軀殼與自己的本體相融合。我們除了要把注意力集中在你做的事情上，同時也盡可能的去感受內(nèi)在身體。
基本上，任何能讓你專心一致、活在當下的運動，都可以幫你與身體重新聯(lián)結(jié)，所以運動本身不重要，重要的是你在做它時的心態(tài)和狀況。所以無論是跑步、快走、游泳、太極拳、氣功、瑜伽，只要你能夠?qū)Ｐ牡赜^照自己的身體，這些運動都可以成為一種冥想。而其中，與身體對話、聯(lián)結(jié)的最佳方式就是靜坐冥想。
保持臨在是我們開啟未顯狀態(tài)的大門鑰匙
但不管是我們的思維、情緒、還是身體，我們都要保持一種臨在，什么意思呢，就是你此時此刻的意識。從思維、從形式世界中收回意識。有意識的將注意力放在身體感受上或是此時此刻的當下，這樣你就找到了本體自我。
比如充分利用你的感官、定靜在原處，環(huán)顧四周，但只是看就好，不要去做任何的分析與解釋。觀察一些光線、形狀、顏色、質(zhì)感等關(guān)注每個東西寧靜的臨在，關(guān)注那個容許所有事物存在的空間。傾聽聲音，但不要去判斷它。聆聽聲音之下的寧靜。觸摸一些東西，任何東西，并感覺和認可他們的存在。觀察你呼吸的節(jié)奏，感覺空氣的流入流出，感覺在你體內(nèi)的生命能量。允許外在和內(nèi)在所有事物的發(fā)生，接受萬物的“本然面目”，深深的進入當下，這就是臨在這就是進入當下。
人生旅途 丨 有一種力量一直被忽視（這篇文章分享了《當下的力量》給我生活的感悟）
