[原文]

有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨(dú)立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道⑥，強(qiáng)為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

[譯文]

有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?br>

[注釋]

1、物：指“道”。混成：混然而成，指渾樸的狀態(tài)。

2、寂兮寥兮：沒(méi)有聲音，沒(méi)有形體。

3、獨(dú)立而不改：形容“道”的獨(dú)立性和永恒性，它不靠任何外力而具有絕對(duì)性。

4、周行：循環(huán)運(yùn)行。不殆：不息之意。

5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地萬(wàn)物由“道”而產(chǎn)生，故稱(chēng)“母”。

6、強(qiáng)字之曰道：勉強(qiáng)命名它叫“道”。

7、大：形容“道”是無(wú)邊無(wú)際的、力量無(wú)窮的。

8、逝：指“道”的運(yùn)行周流不息，永不停止的狀態(tài)。

9、反：另一本作“返”。意為返回到原點(diǎn)，返回到原狀。

10、人亦大：一本作“王亦大”，意為人乃萬(wàn)物之靈，與天地并立而為三才，即天大、地大、人亦大。

11、域中：即空間之中，宇宙之間。

12、道法自然：“道”純?nèi)巫匀唬緛?lái)如此。

[引語(yǔ)]

截止本章，我們對(duì)老子的“道”，已經(jīng)有了幾點(diǎn)基本的了解。這一章，老子描述了“道”的存在和運(yùn)行，這是《道德經(jīng)》里很重要的內(nèi)容。主要包括：“有物混成”，用以說(shuō)明“道”是渾樸狀態(tài)的，它是圓滿(mǎn)和諧的整體，并非由不同因素組合而成的。“道”無(wú)聲無(wú)形，先天地而存在，循環(huán)運(yùn)行不息，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物之“母”。“道”是一個(gè)絕對(duì)體。現(xiàn)實(shí)世界的一切都是相對(duì)而存在的，而唯有“道”是獨(dú)一無(wú)二的，所以“道”是“獨(dú)立而不改”的。在本章里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”這四個(gè)存在，“道”是第一位的。它不會(huì)隨著變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)而消失。它經(jīng)過(guò)變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)又回到原始狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)就是事物得以產(chǎn)生的最基本、最根源的地方。

[評(píng)析]

關(guān)于“道”的性質(zhì)和“道”的規(guī)律，其基本點(diǎn)在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了。即“道”是物質(zhì)性的、最先存在的實(shí)體，這個(gè)存在是耳不聞目不見(jiàn)，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠(yuǎn)存在，無(wú)所不至地運(yùn)行而永不停止。任繼愈說(shuō)：“道不是來(lái)自天上，恰恰是來(lái)自人間，來(lái)自人們?nèi)粘Ｉ钏佑|到的道路。比起希臘古代唯物論者所講的“無(wú)限”來(lái)，似乎更實(shí)際些，一點(diǎn)也不虛玄，可能人們受后來(lái)的神秘化了的‘道’的觀念的影響，才認(rèn)為它是狀態(tài)的物體，包括有和無(wú)兩種性質(zhì)，由極微小的粒子在寥廓的虛空中運(yùn)動(dòng)所組成。它是獨(dú)立存在的，也不依靠外力推動(dòng)。宗教迷信的說(shuō)法，認(rèn)為上帝是世界的主帝者，但老子說(shuō)的‘道’在上帝之前已經(jīng)出現(xiàn)；傳統(tǒng)觀念認(rèn)為世界的主宰者是‘天’，老子把天還原為天空，而道是先天地而生的。道產(chǎn)生萬(wàn)物，是天地之根，萬(wàn)物之母，宇宙的起源。”湯一介說(shuō)：“老子講的道是先于天地存在，只是說(shuō)在時(shí)間上先于天地存在，而不是在邏輯上先于天地存在。老子講的道雖是無(wú)形無(wú)象，但不是超空間的，而是沒(méi)有固定的具體的形象，這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬(wàn)物。”這種觀點(diǎn)是很中肯的。老子曾說(shuō)“道在物先”，又說(shuō)“物在道中”，這種判斷是把“天地”作為“物質(zhì)”的同義語(yǔ)了。