今天是2017年1月28日，星期六，農歷丁酉雞年正月初一，彌勒菩薩圣誕日。
在這個特別的日子里，我以誦讀《心經》的方式祈福，并整理了一些關于《心經》的譯文和心得跟大家分享。
微信的朋友圈里，經常看到朋友轉發《心經》，甚至許多人把《心經》推崇到玄而又玄的高度，說什么轉發就能功德無量。我們也能在很多媒體看到一些明星、講師都在誦讀、吟唱《心經》，可見越來越多的人在認識《心經》，受益于《心經》。其實許多人是把這260個字當成神秘的經文去念，作為祈求神靈保佑的手段，也并不能說出什么心得感悟，我也曾經是這種心態。我背誦心經很多年，可以毫無思考的誦讀全文，誦讀的過程能讓我安靜下來，讓我面對傷害、誤解、詆毀時感受慈悲與寬容，甚至可以有效治療我的神經衰弱。
《心經》的原文是這樣的：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
下面和大家一起分享我對《心經》的解讀和心得，我摘錄了很多王辰老師對《心經》的看法，他從哲學的角度、實用的角度來闡述《心經》，也給了我一些新的啟示。有人說儒釋道是一家，是相通的，儒家和道家本來就是華夏文明的核心，佛教作為外來文明傳入中國之后，經過歷代的佛家知識分子的漢化，也吸收綜合了中國傳統文化的精髓。因此，就如同諸子百家一樣，“一致而百慮，同歸而殊途”。
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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄——觀世音菩薩在長期修行心經的時候，突然悟到一切（五蘊）都是空的（空，我們先把它定義為有規律的意思，規律，即因果。），所以就超越（放下）了一切痛苦與煩惱。為什么悟到了一切都是有規律的時候，就能超越一切煩惱呢？因為當我們接受了世間萬物都受規律支配的時候，當我們接受“規律不可抗拒”這一結論的時候，我們確實可以少卻很多煩惱。在佛教的說法里，煩惱的來源主要是“得不到、怕失去”。從規律的角度來說，該來的一定會來，該去的一定會去，這就是趨勢，所以擔心得不到什么或者害怕失去什么，都是自尋煩惱。
比如生死，人一生下來就意味著一定會死亡，我們每個人都得死，這就是規律，誰也抗拒不了。如果我們明白和接受了生死的規律，就知道唯一正確的生活哲學就是好好活著，珍惜每一天，而不是期待某一天，也就是現在常說的“活在當下”。所以說，接受了規律，接受規律的控制，就能做到豁達，拿得起，放得下，超然物外。
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舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色——色，我們把它定義為有形的物體；空，我們把它定義為無形的規律。有形的物體是脫離不了無形的規律存在的，而無形的規律也不是獨立于有形的物體之外的。有形的物體就是無形規律的具體體現（存在），而無形的規律也是有形物體的高度抽象。色，可以理解為《道德經》里的有和名，空可以理解為《道德經》里的無和道。
2005年，我在五臺山初遇碧山寺方丈妙江大和尚（妙江大和尚，現任全國政協委員、山西省人大代表、中國佛教協會副會長、山西省佛教協會會長、忻州市佛教協會名譽會長、五臺山佛教協會會長、五臺山碧山寺方丈），他為我開悟時舉了這樣一個例子：把信號比喻為空，手機就是色，信號是通過手機體現它的存在和價值，手機如果失去了，信號也就沒有用了。佛法、道法、自然、心法都是空，通過世間萬物化為色而被感知，這就是色空的辯證統一。
佛家倡導不要住相，老子的《道德經》開篇也闡述了相同的意思。我們所熟知的“道可道，非常道。名可名，非常名”，就是在告訴我們對無形的客觀規律（道）和有形的世間萬物（名）的認知都是主觀的、片面的、漸進的，如果執著其中一點，就很難有更全面的認識，管中窺豹，只能見一斑。執著必生煩惱，執著必被傷害。只要我們陷入到情感糾結當中，我們就有了偏好，被愛情、金錢、權利、榮譽所糾纏……這樣就會產生很多痛苦。正所謂，哪里執著，哪里受傷。
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受想行識，亦復如是——這是個很數學的描述，就是依此例推的意思。前句講的五蘊之中色蘊和空的關系，即“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這個句式，同樣適用于受、想、行、識這四蘊，即“受不異空，空不異受，受即是空，空即是受”，想、行、識三蘊依此例推。
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舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減——《黃帝四經》云：“道生法。”法，法則，是道（規律）的具體表述，所以依然符合道的本質，即空，所以說諸法空相，也有說萬法皆空。而空有什么特點呢？就是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。
《道德經》中“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴”也是表達了同樣的意思。即規律（道或者空）是恒常不變的，如果可以隨便改變（能生能滅，能垢能凈，能增能減），就不是規律（真理）了，因為真理向前一步就是謬誤。道是自然而然的，正所謂“天命之謂性，率性之謂道”。性，即自然，道法自然。
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是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。——雖然說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，空和色是辯證的統一，色即是空，空即是色，也是從某種意義上說，但絕不是可以隨便地轉化。真空生妙有，空生萬物，但空中竟然無一物。這和道家的說法一致。
“天下萬物生于有，有生于無”（《道德經》第40章）。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經》第42章）。
道生一，不能說一生道。一粒種子，一顆胚胎，都孕育著一個生命，但我們不能說一粒種子里有一個植物，一顆胚胎里有一個動物，但是植物又能產生種子，動物又能產生胚胎。“（道）衣養萬物而不為主，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名于大”（《道德經》第34章）。道生養萬物，萬物中都有道的身影，但是道中卻無萬物的實相。從實相這個角度來講，空中沒有色受想行識這五蘊，也沒有眼耳鼻舌身意這六根，也沒有色聲香味觸法這六塵，也沒有眼界等六識十八界，也沒有無明等十二因緣，也沒有苦集滅道四圣諦，也沒有智慧和所得。
《中庸》里說：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。”中是天下之本，就是道，就是空。做個比喻，喜怒哀樂是人的情緒，人心中并沒有所謂的喜怒哀樂存在，但是喜怒哀樂確實是心中所發。心中無怒，怒卻從心中生。欲望越多，喜怒哀樂便越多，有的人甚至為了滿足自身的欲望去臆想出一些片段，為自己的喜怒哀樂制造借口，并強迫別人去接受，最終讓情緒主宰了自己，失了心智，迷了雙眼，分不清色與空了。
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以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。——當觀世音菩薩明白了一切都是空的時候，就學會了放下一切，因為了無牽掛，所以就不再患得患失，就沒有了恐懼感，從此知道了手段和目的的區別，不再為凡事羈絆，不再顛倒因果，終于修成正果。正所謂“菩薩畏因，眾生畏果。”
有人說，人生最大的痛苦，就是“想得到”和“怕失去”。悲劇的產生，就是我們的欲望，忘記了“初心”，便會顛倒“因果”。何謂顛倒，就是手段和目的錯位。工作賺錢是為了好好生活，叫不顛倒，如果活著就為了賺錢，就顛倒了。吃飯是為了好好活著，叫不顛倒，如果活著只為了吃飯，就顛倒了。警察罰款為了交通順暢這是對的，如果罰款為了創收，就顛倒了。總之，我們要想明白生活中什么最重要，什么是無妄的欲望，為達到欲望將要付出多大的代價，又是否值得。種下什么樣的因，就會得到什么樣的果。
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三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。——無論現在佛，過去佛，未來佛都是依照“到達彼岸的大智慧”修成正果，達到無上正等正覺的意境。連佛也不能離此法門（般若波羅蜜多），眾生豈可例外，另覓其他途徑，豈非顛倒！
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故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。——這是對“般若波羅蜜多”的高度贊揚，說它無所不包，無所不通，無所不照，無可比對，是獨一無二的靈驗。有什么用呢？“能除一切苦，真實不虛。”接受五蘊皆空，不再抗拒規律；學會色空一體的辨別能力，超然物外，學會看開放下，不再執著；分清楚手段和目的，不再顛倒；從此就沒有煩惱了，確實可以做到。
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故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。 ——這個咒語到底是什么意思呢？網絡上的翻譯為：度過去呀，度過去呀，向彼岸度過去吧，眾生都向彼岸度過去吧，都修成正果吧！換個說法就是去經歷吧，去經歷吧，全力以赴去經歷人生的一切吧，最終我們都會覺悟的。
人生就是一場旅行，一場修行，歷史可以重演，生命不能彩排，該有的經歷，寧可做錯，不能錯過，但是不能一錯再錯，全力以赴，盡心盡力就好。苦修成正果的有；放下屠刀，立地成佛的也可以有。
六祖云：“迷時師度，悟了自度。”又云：“不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。”《華嚴經》云：“不忘初心，方得始終。”王陽明說：“心即一切，一切即心”。
修行的人一般有兩種，一種是漸修漸悟，一種是漸修頓悟，無論早悟還是晚悟，漸悟還是頓悟，每個人都可以覺悟，讓我們每個人都用心修行吧！
謹以此文，祝大家新春快樂！平安健康！吉祥如意！希望每個人都能在新的一年找到自己的小確幸，放下執念，擺脫煩惱。也祝福我們的祖國繁榮富強，國泰民安！ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
一葦渡心
寫于大年初一 青島 午后小雨
