諸惡莫作，眾善奉行
宋|釋普濟(jì)
【禪語公案】
杭州鳥窠道林禪師①，本郡②富陽人也。姓潘氏……九歲出家，二十一于荊州果愿寺受戒……后見秦望山③有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時(shí)人謂之鳥窠禪師。復(fù)有鵲巢于其側(cè)，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚……元和中④，白居易⑤侍郎出守茲郡，因入山謁師⑥。問曰：“禪師住處甚危險(xiǎn)。”師曰：“太守危險(xiǎn)尤甚！”白曰：“弟子位鎮(zhèn)江山⑦，何險(xiǎn)之有！”師曰：“薪火相交，識(shí)性不停⑧，得非險(xiǎn)乎？”又問：“如何是佛法大意？”師曰：“諸惡莫作，眾善奉行。⑨”白曰：“三歲孩兒也解恁么道。”師曰：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。”白作禮而退。
《五燈會(huì)元》卷二
【辭語注釋】
①鳥窠道林禪師（735～833）：杭州富陽人。俗姓潘，法名圓修，號(hào)道林。出生于唐開元二十三年（735），晚年移居福清白嶼（今江陰鎮(zhèn)），圓寂于唐大和七年（833），享年99歲，僧齡達(dá)80多年。
②本郡：指杭州。隋代杭州地區(qū)稱錢塘郡，唐改稱杭州，但此處為舊名沿襲。
③秦望山：位于浙江諸暨市楓橋鎮(zhèn)樂山村東北，是會(huì)稽山脈的名山，土名“燕子巖頭”，又名刻石山，傳說系秦始皇會(huì)稽刻石處，故名。
④元和中：指唐憲宗的年號(hào)元和（805～820年）中期，也就是公元810～815這幾年。
⑤白居易（772～846）：字樂天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太原，生于河南新鄭。是唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。
白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
公元822～825年，白居易曾任杭州刺史、蘇州刺史。與鳥窠道林禪師的交際，便是在此期間。
⑥謁師：指白居易拜見鳥窠道林禪師。謁，拜見。師，指鳥窠道林禪師。因燈錄記述者，多為弟子記述師父行跡故事，故多以師指代傳主名諱。
⑦位鎮(zhèn)江山：意為地位重要，鎮(zhèn)守一方。
⑧薪火相交，識(shí)性不停：前四字“薪火相交”，指現(xiàn)實(shí)中的困惑與內(nèi)心的煩惱交織在一起。后四字“識(shí)性不停”是接續(xù)說明前面的情景，說明內(nèi)心的各種欲想妄念無休無止。識(shí)性，指人認(rèn)識(shí)、判斷事物的本性。
⑨諸惡莫作，眾善奉行：此句出處甚多。一般認(rèn)為出自《增一阿含經(jīng)》，為四句偈“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教”。意思顯明，就是要求佛教的信仰者只做善事，不做惡事。自己將自己的內(nèi)心清潔了，就是一個(gè)真正的佛教徒了。當(dāng)然，這里的“善”與“惡”，只是佛教的標(biāo)準(zhǔn)，依照禪宗“非善非惡”、“非惡非善”，不執(zhí)著兩元對立的觀點(diǎn)，又做他論。
【賞析解讀】
這段公案的前面一段，是對于鳥窠道林禪師的介紹，算是文章進(jìn)入核心前的一個(gè)鋪墊。但這個(gè)鋪墊很重要，猶如登樓的梯子一樣不可缺少。沒有這個(gè)鋪墊，就不能引出后來的白居易出場。白在當(dāng)時(shí)，不僅僅是一個(gè)詩人的身份，而且是“位鎮(zhèn)江山”的封疆大吏，手中握有管轄區(qū)域內(nèi)的生殺大權(quán)。他去“入山謁師”，就襯托出了被謁之人不一般的分量。而在對話之初，白居易或者并無深意，但鳥窠禪師卻是有意點(diǎn)化。最后就引出了白問“佛法大意”，禪師給出“諸惡莫作，眾善奉行”的回答。但這還不是此一公案的高潮，高潮在于最后的問答。白既是封疆大吏，同時(shí)又是信仰佛教的飽學(xué)之士，對于鳥窠禪師這毫無新意的回答當(dāng)然不滿意，就認(rèn)為“三歲孩兒也解恁么道”，你豈不是搪塞于我么？禪師于是說出了震撼千年的一句老實(shí)話：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。”白居易聽了這句回答，口不能言，惟有“作禮而退”。
這個(gè)公案對于我們后人的啟發(fā)，就是要時(shí)刻的反省檢討自己，那些大而好的動(dòng)聽口號(hào)，喊出來是很容易的，但要做到，并且能一直堅(jiān)持著去做，就很難很難了。也惟因其難，才顯可貴可敬。
