文：於悅
他是文學(xué)家，音樂家，思想家，養(yǎng)生家，哲學(xué)家。
他為人處世獨(dú)具個(gè)性，不畏權(quán)貴，不屈權(quán)勢(shì)。
他年僅40歲慘死在政治敵人手下。在整個(gè)魏晉文藝界和思想界，他都是一位極有魅力的領(lǐng)銜人物，其人格影響和文化影響巨大而深遠(yuǎn)。
他，就是一代才子——嵇康。
嵇康，字叔夜，竹林七賢的精神領(lǐng)袖之一。其著作《養(yǎng)生論》、《答難養(yǎng)生論》、《釋私論》、《聲無哀樂論》中很多思想理論突破當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，成為后世學(xué)習(xí)的典范。《嵇康集》十卷篇篇含養(yǎng)生之理，而《養(yǎng)生論》則成為中國養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。其養(yǎng)生思想得到著名醫(yī)學(xué)家孫思邈、養(yǎng)生大家陶弘景等人的推崇，對(duì)后世產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。
魅力超群的古代帥哥
《晉書·嵇康傳》記載他“有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。”“康嘗采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神。”翻譯成白話文就是說他風(fēng)度非凡，身材高大，按照魏尺折合約1.81—1.91米，儀容俊美，聲音悅耳，氣質(zhì)不凡，文采卓越，山里樵夫偶遇他以為遇到了神仙。
不同史料中記載他俊美外形和不凡氣度的文字非常多，這位古代大帥哥，如果在信息發(fā)達(dá)的今天，必定是粉絲巨多的一代鮮肉。
當(dāng)然，如果僅僅外表光鮮，稽康的盛名不會(huì)永久的流傳于世。與他瀟灑出眾的外表相匹配的是他更為出眾瀟灑的文采。他的詩歌大氣雄渾，他的幽憤詩、代秋胡歌詩七首、四言詩十一首、五言贈(zèng)秀才詩、與山巨源絕交書、太師箴、琴賦、管蔡論等作品，非常幸運(yùn)地完整流傳下來，得以使后人完整清晰地領(lǐng)略了他的才情詩情。
歷來有詩情的人很多不媚世，稽康最為人稱道的是他堅(jiān)貞不屈的個(gè)性，堅(jiān)決不屈從于與自己政治主張相悖的司馬昭政治集團(tuán)，以至于慘死司馬氏手下，年僅40歲。以稽康的才情，如果再多活上四五十年，那么，中國文壇不知將增添多少文學(xué)巨作；中國的養(yǎng)生學(xué)史，也不知會(huì)出現(xiàn)怎樣的空前盛況。
嵇康一死，千古憾事。前人已逝，空留追憶。
形神共養(yǎng)的養(yǎng)生主張
魏晉之時(shí)，養(yǎng)生之學(xué)大興，社會(huì)上兩種對(duì)立思想并存：一是認(rèn)為修道可成仙而長生不老；二是認(rèn)為“生死全由天，半分不由人。”針對(duì)這些實(shí)在偏激的理論，稽康以客觀的視角指出，凡人成為神仙不可能，完全聽由天命更不可取，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及。他的養(yǎng)生思想從各家流派中脫穎而出，并被后世大師推崇。
主張“形神共養(yǎng)”：體壯曰健，心怡曰康，體是“外”，心是“內(nèi)”，健康人必須具備生理和心理的雙重健康。精神凝練難于形體康健。《養(yǎng)生論》中說到：“是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。”形的健康要仰仗神才得以立，神則要靠形才能夠存在。可見形神是高度統(tǒng)一的，神對(duì)于形起到統(tǒng)帥作用。他認(rèn)為身心因?yàn)橄嗷ビ绊懚嬖冢詫?duì)身體養(yǎng)護(hù)的忽視就會(huì)造成對(duì)心的傷害。嵇康的“養(yǎng)生”在于尋求對(duì)軀體的超越，還原于“氣”的自然之質(zhì)。
主張“點(diǎn)滴積累”：他認(rèn)為萬物稟天地而生，“害成于微，而救治于著，故有無功之治。”身體和精神的保全都要從點(diǎn)滴做起，不以善小而不為，不以惡小而為之。身體的病痛可以靠醫(yī)藥來救治，而精神的損害則很難通過進(jìn)補(bǔ)、飲食、健身來補(bǔ)救。在日常生活中，養(yǎng)護(hù)身體，養(yǎng)護(hù)精神，都要點(diǎn)滴積累，防微杜漸，從小節(jié)入手，避免“千里之堤，潰于蟻穴”的后患。
主張“去欲”：“養(yǎng)生有五難：名利不去，為一難；喜怒不除，為二難；聲色不去，為三難；滋味不絕，為四難；神慮精散，為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操、不夭其年也。”在他總結(jié)出的“五難”中，名利、聲色、滋味是，對(duì)欲望的追求；喜怒是對(duì)欲望患得患失的心理反應(yīng)。他把妨礙養(yǎng)生的因素大致歸結(jié)為“欲望”，又將欲望區(qū)分為出自于生理需要的“性動(dòng)”和出自于理性追求的“智用”。
對(duì)于平凡人來講，絕對(duì)去除欲望是不可能的，人有食欲、情欲、性欲、功名欲、利祿欲，人有各種貪念，這一點(diǎn)稽康非常清楚，他并沒有要求人摒除一切欲念，而是主張“智止于恬，性足于和”：“性動(dòng)”出于本性，不能壓抑，而應(yīng)以“節(jié)欲”對(duì)之；“智用”專注于名位和資財(cái)，是追求自然真性以外的物質(zhì)和榮譽(yù)，應(yīng)以“去欲”除之。他沒有極端要求人不可以做飲食男女而要做圣人，他所強(qiáng)調(diào)“厚生之情”須服從“生生之理”，這個(gè)主張既尊重了生命規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)了自我控制，是符合人性根本的。他的這個(gè)觀點(diǎn)既反對(duì)“順欲而得生”的縱欲觀念，也否定情欲發(fā)動(dòng)起來之后再以道德禮教去完全抑制的儒家的“以禮節(jié)情”的觀點(diǎn)，是對(duì)莊子、老子學(xué)說的發(fā)展，更具現(xiàn)實(shí)意義。所以說，稽康的“去欲”不是滅絕人性的“絕欲、禁欲”，而是理性的“控欲”。稽康清虛無為的思想，即繼承了老莊的“滌除玄覽”以“致虛極、守靜篤”的體道精神，又超越了莊子純粹的“無為”主張。
主張“養(yǎng)之以和”：在字?jǐn)?shù)不多的《養(yǎng)生論》中多處提到“和”：智止于恬，性足于和，清虛靜泰，少私寡欲……守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順……這么多的“和”，是何用意？嵇康對(duì)“和”的界定顯然是多元的，但又緊緊圍繞“被天和以自然”這條主線。他關(guān)于“和”的議論，從儒、道和醫(yī)學(xué)的實(shí)際效用的傳統(tǒng)中吸取內(nèi)在精神，賦予“和”以玄學(xué)的“自然”內(nèi)涵，并提升到“渾然與萬物和”的哲學(xué)層面，具有了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。
他強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外統(tǒng)一，天人合一”，在養(yǎng)生之上，試圖達(dá)到“無為自得，體妙心玄”的養(yǎng)神境界。養(yǎng)生的意義并不在于對(duì)自然限制的超越，而在于試圖超脫人為的修養(yǎng)，讓生命突破有限軀體的限制，達(dá)到長生，這是嵇康養(yǎng)生觀最重要的觀念。
音樂養(yǎng)生的獨(dú)特手法
稽康是音樂大師，通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》、《聲無哀樂論》。他主張音樂的本質(zhì)與他主張養(yǎng)生的本質(zhì)是相通的，其核心都是“和”，合于天地是音樂的最高境界，他認(rèn)為喜怒哀樂從本質(zhì)上講并不是音樂的感情，而是人的情感。他的作品《風(fēng)入松》至今還被廣泛演奏，《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》四曲被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為科舉取士的條件之一，可見稽康的音樂才華。
稽康在《養(yǎng)生論》中說：“蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦”，“綏以五弦”就是他提出的“音樂養(yǎng)生法”，這在之前的養(yǎng)生論著中是從未有過的。“綏”是安適的意思，“五弦”是古代的一種彈撥弦樂器。在音樂的氛圍里，人們?nèi)f慮俱消，身心愉悅。
體妙心玄的終極目的
自古以來，養(yǎng)生手段復(fù)雜，形式繁多，流派豐富，理論眾多，這對(duì)于百姓來說是好事。稽康對(duì)自己提出的觀點(diǎn)身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，他自己提出的理論，幾乎條條做到。但他卻犯了“營內(nèi)而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害，令人惋惜不已。
縱觀稽康的養(yǎng)生論點(diǎn)，他最終所追求的，是“曠然無憂患，寂然無思慮”，是“怡養(yǎng)悅愉，淑穆玄真；恬虛樂古，棄事遺身”，因此，嵇康最終關(guān)心的不只是在養(yǎng)生或音樂，更在“心無措乎是非”。
嵇康“滌除玄覽”，達(dá)到其一生追求的致樂境界與自在永恒的生命情懷。
