2.6仁尚自由【4.10】

子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。”（《論語·里仁4.10》）

楊伯峻：孔子說：“君子對于天下的事情，沒規(guī)定要怎樣干，也沒規(guī)定不要怎樣干，只要怎樣干合理恰當，便怎樣干。”

錢穆：先生說：“君子對于天下事，沒有一定專主的，也沒有一定反對的，只求合于義便從。”

詳解：

本章的難點在于對“適”和“莫”的理解。一般的理解都偏于胸襟狹隘、見解庸俗、格局低下

解讀本章應從“天下”這個大局出發(fā)。什么是天下？天下者，世界也！有幾個人能有像孔子的寬廣心胸？沒有孔子的境界如何能夠理解孔子的格局？要真正讀懂孔子，先從心胸格局上下功夫吧！

孔子心懷天下，胸襟寬比大海，目光穿透歷史，所以他的話直到今天仍有很高的指導意義。

格局無非是空間和時間的定位，有人定位寬廣深遠，有人定位狹窄淺近。

海水豈能斗量？孔子說過：“不患，無位；患，所以立。”說的就是格局定位的方法。

患，就是心懷天下大局，而不僅是考慮“專注、怎樣干”這樣的瑣碎，也不是像某些人說的“適莫是疏遠和親近”這樣的庸俗人際關系，而應該從時間和空間兩方面居高臨下來理解“適、莫”這兩個詞，從而達到高屋建瓴的層次。

“君子之於天下也”是綱，意思是“君子的志向在于天下”，后面三句是目。重新標點：君子之於天下也——無適也，無莫也，義之於比。

無適也

——適：本意是符合一定的空間，如這部車進入這個車庫正合適；張三適合這份工作等等。在意識形態(tài)方面引申為有限制范圍的思維方式，如適應形勢，適者生存。

——思想不要局限于人們設定的范圍。

無莫也

——莫：通慕，傾慕，設定崇拜偶像；偶像往往作為歷史的參照物而被僵化。孔子認為不能設定一個偶像讓民眾頂禮膜拜。由于歷史是發(fā)展的，設定的偶像卻不能隨著歷史發(fā)展，必然會成為民眾進步的絆腳石。人們不會忘記，古埃及人曾經將德高望重的法老做成木乃伊，作為民眾崇拜的偶像，現在還有誰去崇拜那些僵尸呢？

義之於比

——義：道義，合乎道義的真理；之于：在于；比：比對，檢驗，根據前文“天下”，這里相應指的是廣大民眾的實踐活動的檢驗。

——這是對“無適也！無莫也！”的原因的解釋：一切人為的思想設定，人為的樣板設定，都必須經受廣大民眾實踐的檢驗。

孔子的高明之處是從空間和時間兩方面打破了世俗的禁忌，石破天驚地向世界發(fā)出震撼天地的吶喊。

——君子猶如巨人立于天地之間，承擔著天道人心的重任。一方面，孔子認為思想不能受人為設定的空間的禁錮，這不能想那也不能想，花兒只有一種顏色，鳥兒只有一種叫聲，光線調到朦朦朧朧，門窗關閉得嚴嚴實實，那成了什么世界？這不禁使人想起中世紀的宗教法庭，當時教會規(guī)定了地球是宇宙的中心，一切都圍繞地球轉動，說其他是中心的就是犯法。布魯諾因為說太陽是中心而被教會燒死；哥白尼、伽利略也因此受迫害。

孔子的宗旨在自由——思想的自由。孔子從來沒有局限過自己的思想，也不會懾服于什么偶像。孔子認為只有解放思想，打破人為設置的枷鎖，破除對偶像的迷信，胸懷天下，放眼未來，天馬行空，獨往獨來，才能改變現在，創(chuàng)造未來。

回想改革開放初期，小崗村幾十個農民冒著坐牢殺頭的風險，按下血印分田到戶，才贏得豐衣足食的美好日子，如果思想局限在兩個“凡是”，行動懾于偶像的“威力”，改革開放大業(yè)早就胎死腹中了。

本章孔子站在面臨天下，蒼茫大地誰主沉浮的大局里，振聾發(fā)聵地提出思想自由的主張，也就是仁的準則之一——仁尚自由，從而成為世界文明的引領者。

譯文：

孔子說：“心懷天下的君子——思想不要局限于人們設定的范圍！思維不要被人們設置的偶像僵化！——合乎道義的真理在于經受住廣大民眾實踐活動的檢驗。”