黑格爾名言：“Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig.”

有人給翻譯成英文：“What is reasonable is real; that which is real is reasonable.”

漢語可以翻譯成：“合理的即存在，存在的即合理。”

還可以意譯成古文：“‘道’法‘自然’。”

名言最大的作用不是啟蒙人的心智，而是讓人為自己的立場找一個根據(jù)。老人最愛說的一句是“姜還是老的辣”，年輕人最愛說的是“初生牛犢不怕虎”，你說誰對誰錯？當然了，全人類無論男女老少，最愛說的就是這句：“存在即合理”。

為什么這么多人愛用“存在即合理”這句話來解釋自己的行為？因為他不懂什么叫“存在即合理”。“存在即合理”的“理”實際上講的不是人講不講理的“理”，是最高規(guī)律，相當于《道德經(jīng)》里的“自然”。

《道德經(jīng)》里有：“‘人’法‘地’，‘地’法‘天’，‘天’法‘道’，‘道’法‘自然’。”

這就說明了世界上是誰聽誰的，誰是誰的兒子，這就是自然規(guī)律的族譜。咱們是人，是大地的兒子，是上天的孫子，是“道”的重孫子，是“自然”的灰孫子。作為灰孫子，人就得符合灰孫子這個集體——即社會——的行為規(guī)律，就是道德和倫理。道德和倫理是在社會發(fā)展中自然形成的，是和人相互作用的，是人的規(guī)律，人需要在道德和倫理的指導下生活。法律不是，法律是人為制定的，不是自然形成的，某種程度上會為不同的人會提供不同的服務，是“法律”法“人”，不是“人”法“法律”。所以從輩分上講，“法律”是“道”的滴瀝孫兒，是“自然”的耷拉孫兒。

怎么才算法“道”，法“自然”？再引一句核心的《道德經(jīng)》：“‘反’者，‘道’之動；‘弱’者，‘道’之用。”片面的解釋它：“道”具有循環(huán)的屬性，處于弱勢是“道”的最好應用。

怎么叫處于弱勢？不是讓自己變?nèi)酰皇钦胰四冒糇影涯愦虺赡X震蕩，成了弱智，就是弱了。而是了解到“道”和“自然”的強，你就自然意識到了自己的弱，你的生命自然就具有了更加廣闊的空間。

那我們再說說“自然”的灰孫子——人。如果你每天和像你差不多、或比你差一點的朋友小酌幾杯，談天說地，自然會人大心大，自以為大，像打了一針致幻劑，讓你以最好的心情度過今天。一覺睡起來，仍然縮小成原樣。但那個大大的你已經(jīng)深深的刻在自己心里了，比最好的情人還難忘。所以你今天不成為那個大大的“他”，生命就將失去意義。所以只好讓今天重復昨天，讓明天重復今天。

每個人都有讓自己自知渺小的方法，有人是讀萬卷書，有人是行萬里路，有人是閱人無數(shù)。不管以什么形式，目的都是使靈魂富于智慧，變得高尚，這和用拉背器鍛煉肌肉的道理相同。有一個區(qū)分致幻劑和拉背器的方法，就是從定義上出發(fā)，你做的事，是讓你覺得自己的心靈膨脹了還是縮緊了？

毛姆的《月亮和六便士》里有個布呂諾船長說：“我不是告訴你了，從某一個角度講，我也是個藝術家嗎？我在自己身上也深深感到激勵著他的那種熱望。但是他的手段是繪畫，我的卻是生活。”

我挺膩歪有人說自己的生活是藝術，但生活的確是藝術，只不過它沒有一套放之四海而皆準的評判標準。失敗的人和成功的人都可以認為自己生活得很藝術，那是因為失敗和成功本身就沒有標準。

豬的生活是輕松快樂的，不勞而獲，一生可以吃飽穿暖，時間自由，睡眠充足，只有死亡是被動的，不過它們未必有對死亡的恐懼意識。哲學家的人生是痛苦的，因為他們深知自己的渺小，深知自己永遠不會掌握真理的哪怕萬億分之一，而正因為自知渺小，就永遠不可能停止思考。可豬停不下自己的快樂，哲學家也停不下自己的痛苦，我們生活的境界在豬和哲學家之間，可我們有時候也覺得自己生活的挺不錯，沾沾自喜幾天，或者懊惱萬分，恨自己這塊鐵為什么不成鋼。或許你會因為這種高興或者沮喪的情緒努力地做一件什么事，并且頗有幾分的熱度，但我們時刻要知道我們這樣做，是因為剛打了致幻劑還是想練練拉背器。