《大學(xué)》三綱之后，就是七證的學(xué)問：知、止、定、靜、安、慮、得。徐愛也是按照這個(gè)順序往下接著問了。

愛問：知止而后有定，朱子以為“事事物物皆有定理”，似與先生之說相戾。

先生曰：于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是，然未嘗離卻事物。本注所謂“盡夫天理之極，而無一毫人欲之私”者得之。

一、心之本體

徐愛說，《大學(xué)》中知止而后有定一句，朱熹先生認(rèn)為，事事物物皆有定理，好像與您的學(xué)說有抵觸。

那么，我們要先搞清楚，陽明先生的學(xué)說是什么？陽明先生認(rèn)為，止于至善后的定，定在心上，至善是心之本體；而不是像朱熹先生說的，在事事物物上，所以是有抵觸的。所以好學(xué)生就是能發(fā)現(xiàn)問題，徐愛一問，陽明先生就直說了：朱熹先生搞錯(cuò)了，在事事物物上求至善的道理，是求不到的，那是義在心外的想法，是不對的。

至善是心之本體，只要明明德修行自己的身心達(dá)到精一的地步就是了，并且這也并沒有離開事物。那種朱熹先生說的，能夠窮盡天理，心中沒有一絲一毫人欲的人，就能夠達(dá)到這種境界。

什么境界？我心光明的境界，我心光明這句話是陽明先生人生最后一句話，就是內(nèi)心能夠映照出時(shí)間一切的道理。

二、天理與人欲

這句引出了程朱理學(xué)中一個(gè)重要的觀念，就是“存天理、滅人欲”。這句話在《朱子語類》中確實(shí)存在，又是學(xué)生的讀書筆記。原話是這樣的：“圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲。”但是，這句話朱熹先生更認(rèn)可的說法，應(yīng)該是“存天理、去人欲”。不管是哪一句，總之當(dāng)代人打著尊重人權(quán)的口號(hào)，堅(jiān)決予以反對，認(rèn)為朱熹是反人性的。

這里我又要跳出來給朱熹先生打抱不平了，我們讀書也好，聽別人說話也好，不能斷章取義，要看看這句話前后，他都說了什么。朱熹先生很好地解釋了什么是天理，什么是人欲。比如說，夫婦之間，生兒育女，這是天理；男女之間，不顧倫常隨便產(chǎn)生性關(guān)系，就是人欲。所以朱熹先生認(rèn)為該存天理、去人欲。總而言之，天理是什么，是符合規(guī)律的事事物物；人欲是什么，不符合天理的事事物物。

所以陽明先生也說，人只要存天理、去人欲，修行就會(huì)達(dá)到至善的境界，就能夠掌握事事物物的規(guī)律，而不需要到事事物物上去找規(guī)律。

三、格竹失敗的啟示

陽明先生為什么這么說，為什么認(rèn)為不應(yīng)該到事事物物上去找規(guī)律？因?yàn)樗疫^。

當(dāng)年十一二歲時(shí)，陽明先生深服朱熹的學(xué)說，也下大決心要格物致知，然后就在自家院子里格朱子，對著竹子坐了七天七夜，思考了七天七夜，最終心思熬煎過度而吐血，然后明白竹子的道理不在竹子上。

竹子的道理不在竹子上，那在哪里呢？在人的心里。人的心里怎么會(huì)有竹子的道理呢？陽明先生說，不僅有竹子的道理，還有萬事萬物的道理，只要我們把人欲去除就行。

有人可能就要質(zhì)問了，這不對啊，如果我是從未見過竹子的人，我心里怎么會(huì)有竹子的道理？破解這些疑問，不是一句兩句能說得清，我們隨著《傳習(xí)錄》慢慢來。