良知本體，不增不減。
【來書云：元神、元氣、元精，必各有寄藏發生之處。又有真陰之精，真陽之氣，云云。
夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可以形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母，真陽之氣，即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰，亦非有二也。茍吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻；不然，則如來書所云三關、七返、九還之屬，尚有無窮可疑者也。】
這一段討論的，大多是一些道家修煉的術語，我們就不糾纏了，簡單說一下。
陸原靜來信說，元神、元氣、元精，必然各有寄藏發生之處，又談到真陰之精，真陽之氣等等。
王陽明呢，就用自己的良知說去回答他：
良知只有一個，就其妙用而言，就可以稱是“神”，就其流動而言可稱為“氣”，就其凝聚而言可稱為“精”，精、氣、神是一個東西，就是你的良知，不是在不同地方的不同東西，怎么能以形象、方位和處所來求呢？真陰之精，就是真陽之氣的母體；真陽之氣，就是真陰之精的父體。周敦頤《太極圖說》講：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。”陰植根于陽，陽植根于陰，陰陽是統一的，不是分開的。如果我的良知學說能夠彰明于天下，這些都不言而喻，不是問題。否則，你信中所說的三關、七返、九還之類的說法，那疑問還無窮無盡。
三關、七返、九還，都是道家修煉術語。搜索一下：
三關，口為天關，足為地關，手為人關。
七返，指修煉精炁神的七個過程。具體過程為：常愛惜精炁，握固閉口，吞氣吞液，液化為精，精化為氣，氣化為神；神復化為液，液復化為精，精復化為氣，氣復化為神。
九環，指的是肺九為金，金生水，水為元精，精由氣化，故九為元陽之氣，運此陽氣遍布全身，使陰息陽長，稱“九轉還丹”，簡稱為九還。元曲李好古，《張生煮海》第一折：“七返九還，以成大羅神仙。”
這我不懂，也不是咱們要學的，往下。
【來書云：良知，心之本體，即所謂性善也，未發之中也，寂然不動之體也，廓然大公也，何常人皆不能而必待于學邪？中也，寂也，公也，既以屬心之體，則良知是矣。今驗之于心，知無不良，而中、寂、大公實未有也，豈良知復超然于體用之外乎？
性無不善，故知無不良。良知即是未發之中，即是廓然大公，寂然不動之本體，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故須學以去其昏蔽；然于良知之本體，初不能有加損于毫末也。知無不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未盡去，而存之未純耳。體既良知之體，用即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？】
陸原靜來信問：
良知是心的本體，就是所謂的性善，就是未發之中，寂然不動的本體，就是廓然大公。既然是本體，為什么常人都做不到，還必須要學習呢？中和、寂靜、公正，既然已經屬于心的本體，就是良知，如今我在自己心中驗證，良知是好的，但是中和、寂靜、大公無私的品德，實在是沒有。難道良知是超然于體用之外的嗎？
陸原靜的問題，有點好玩。良知是天生的本體，但本體被后天的習染、物欲所蒙蔽，所以需要學習以致良知，這是良知說的基本原理。圣人是生知安行，賢者是學知利行，一般人是困知勉行，這都是最基本的。所以他第一個問題，問得奇怪。第二個問題更有意思，他如何驗證得自己“知無不良”呢？已經知無不良，為什么又中和、寂靜、大公無私的品德都沒有呢？
王陽明回信說：
性沒有不善的，知沒有不良的。良知就是未發之中，就是廓然大公，寂然不動的本體，人人都同樣具備的。但是不能不昏蔽于物欲，所以必須學習以去其昏蔽。但這學習，對于良知的本體，既不能增，也不能減。知無不良，但是中和、寂靜、大公無私的品德不能完全具備，那是昏蔽還沒有除盡，良知的存養還未精純。體就是良知的本體，用就是良知的運用，哪里有超然于體用之外的良知呢？
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
